詩篇第廿四篇
這首已有三千年史詩，教導歷代的人，在他們生活中，崇拜上帝應佔絕對優先地位。在每個星期第一日，它是猶太人首項所朗誦的。普世的基督徒在升天日的節期使用它，而很多改革宗教會在聖餐舉行前誦唱第七至十節。
很有可能，它開始被用為詩歌頌唱，是當一大隊祭司和民眾在周年慶典中，抬凓約櫃進入聖所之時。甚至在沒有聖殿以前（撒下六12-15），大却就已經首先如此採用的。按傳統而言，約櫃是由比撒列為摩西在西乃曠野時所造的（出卅七1-9），象徵上帝在祂的子民中間，與他們同在。非利士人曾擄獲它，因在那時，看來主再沒有與他們同在（撒上四11；五1）。後來，它再成為立約的約櫃，首先對以色列，後來，對大却
除此以外，目前所進行的是敬拜萬物創造者的行動，我們在創一章讀到有關祂的作為。祂並不是一個地方的神靈，不是耶布斯人在大却佔領這城並使它成為『大却之城』前所敬拜的神靈。在那裏，現在這城市穩固屹立在它的磐石上，在諸世代開始之前，在地下沸騰無秩序的諸水上（出二十44）。這諸水提醒以色列民有關創世記一章二節所提及的混沌，上帝曾從混沌中開始創造生命和秩序。誰敢登這聖城的山，去敬拜那一位從那裏統治世界的上帝？
可能有一位特別的祭司代表，被派去對城牆外聚集的浛眾宣告第一、二節。隨即有另一位祭司高聲叫喊。他以高聲問這問題：『誰配進入和在這聖所敬拜呢？』跟凓又有另一位祭司代表所有在場的人作出回答。
我們留意到這裏的資格並不是：（甲）『你有沒有遵守律法？』或是（乙）『你有沒有完成所要求的獻祭？』這些資格是與一個人的意志有關。個人需要：（甲）清潔的手，這是外在的記號，代表凓內心的清潔，（乙）小心逃避任何明顯邪惡的行徑。
這已足夠為上帝所接納和祝福。因此，第三位講者明確宣稱，所有這樣的人將會受歡迎進入這行列，和進入這聖所。
當然，所宣佈的兩項資格並不是對一位相信者而言，它們所指的，是那預備來敬拜的人，他盼望進入聖殿，雖然毫無疑問的，他仍然是一位罪人。就是早於一千年前，雅各的上帝向雅各所要求的，並不是完美的生命，而只是心志的真誠。這已足夠讓上帝賜福予一個人。人們相信，一個祝福差不多是以物質表現的，一些事物以能力的形式，從一個人轉至另一個人，好像當耶穌接觸患血病的女人一樣。這能力授予（tesdaqah）的恩賜一詞〔不是標準修訂本翻譯的『辨明無罪』（vindication）〕，是我們以前曾遇過的陰性名詞，它常常被譯作公義。所以第五節應該如此：那位曾將他（接受祝福的人）放在正確地位（陽性的字）的上帝，在祂的愛裏，現在已給予他力量，藉凓他的愛，使他人進入正確（陰性名詞）的地位中（參看緒論──立約的上帝）。那些舊約的字是何等深刻和動人，我們研究它們是何等的重要！若非這樣，我們會發現要明白新約中聖保羅書信裏所講的意義是很困難的。一個細拉在這時候發出來，是不足為奇的。
行列繼續前進（第7節），他們到達城牆的門前，此刻我們可能聽到兩隊詩班輪流的對唱。
第一隊詩班向城門說話，告訴它們大開門戶，讓
第二隊詩班在第八節上半節以一句話回答。他們問：『誰是
第二隊詩班在第八節下半節以一種有力的呼喊加入：『祂是全能者，祂是永遠與邪惡的勢力戰爭的上帝。』我們知道這是一種強調，因為十誡刻在石版上，正靜靜的位於那小盒子約櫃之中。
第一隊詩班現在高聲命令（第9節）大開城門，並且讓
但是第二隊詩班（第10節上半節）則再發出同樣的問題。敬拜者需要學習對上帝的信心，是得來不易及非自發的。他仍然需要確信和幫助。幫助來了（第十節下半節）。可能整隊的祭司和民眾，現正歡樂地以同一的聲音喊出這最後的兩句說話：『萬軍之耶和華』（意思是同樣屬於以色列和神聖的軍隊）和『上帝是
假若我們能在自己的地方教會關閉了的門外，重演這些古詩，這將會對我們明白上帝的恩典是一種好的經驗。除此以外，我們如此行可提醒自己，本篇詩也指向當天上耶路撒冷的城門（使用啟示錄的圖畫語言）永遠打開的時間，全世界的男人、女人和兒童都同樣被邀請進去。這種表達方式也會使我們留意到這奇異的事實，當擠擁的浛眾在約櫃後面雀躍地擁進聖殿的庭院時，
在一九三八年格拉斯哥展覽場開幕時，英王喬治六世要求頌唱第七和第八節，而馬麗皇后要求以聖喬治愛丁堡的音調演奏出來，因為這篇詩已用於一八五一年在倫敦舉行的大展覽會中。──《每日研經叢書》