詩篇第卅二篇
從罪惡中更新（卅二1-11）
訓誨詩。我們不大清楚這個詞的意思，它的字根與教導有關。或許，古代的希伯來編輯者，當他們將這詩放入他們的『詩歌集』時，他們看到虔誠的人（第6節）有一些最重要的事情必須學習，這詩有關悔改和赦免之間的關係。
福氣。經歷赦免是全然的福氣，即是說，將一個人反叛上帝的慈愛（hesed）的行為『除掉』，和將一個人普通愚昧的罪惡『遮蓋』，這兩個動詞在本節經文中是壓韻的，兩個詞都給我們一幅有關上帝作為的圖畫，在撒迦利亞書五章五至十一節，我們看見罪惡被扔在量器中，又有蓋壓在她（不是她的罪惡！）身上。然後有兩個婦人，有如同鸛鳥的翅膀，拿起那量器，帶凓它飛去示拿地，就是巴別塔的地方（創十一2），這是其中一幅圖畫。另一幅是有關『遮蓋』的，它來自一些獻祭所用的方法。獻祭者首先將他的手放在祭牲的頭上，牠將會在煙中上升到上帝那裏。他這樣作，表示將自己與牠認同。他在煙中上升，當時，不單他的罪惡上升，而且上帝將祂的手放在罪人和他的作為上，說：『我現在不再見到它們了。』肯定地，這是恩典！
在這裏有四個詞用來描述我們人類的罪惡：（甲）叛逆──反叛上帝立約的愛，或是如標準修訂本的『違背』。（乙）在標準修訂本罪惡一詞，它真正的意思是『失去生命中真正的目的』。（丙）邪惡（譯者註：和合本譯作『罪』。）或是不正直的個性。（丁）詭詐，或懶惰、或靈性的墮落。肯定這些描述已足夠了！
頑固。但是在第三節，詩人是否即大却自己呢？願意成為基督教殉道者的潘霍華（Bonhoeffer）所描述的『廉價恩典』。一個有關十八世紀哲學家凱利（Heinrich Heine）的著名故事，當他臨死時，一位朋友探訪他。那位朋友問他：『你是否相信上帝已赦免你的罪？』對於這問題，凱利作出了有名的回答：『上帝會赦免我，那是祂的工作！』但是大却在這裏發現上帝並沒有赦免他，他在上帝的眼目中仍是有罪的。除此以外，因為身體和靈魂是一體的，甚至他的身體也顯出他未受赦免境況的效果，而他所經歷體力的耗盡是上帝的作為！因此，可以按字面而言，好像今日我們說的，他現在是有『憂愁病』。在這裏細拉是否表示我們要停留，並且去嘗試明白這痛苦的情況是甚麼意思呢？
認罪。最後，在第五節，大却與自己有一個交談。有些時候這是一件值得做的事。他最後決定向上帝承認他所經歷這煩惱的自我厭惡理由，並不再隱藏（這個字也在第一節中用作上帝的行動，在那裏譯作遮蓋）任何事情而不被上帝洞察。在承認他的罪時，他重複了他曾在第一至二節中所用過全部有關罪的字！他用強調的聲音說：你就赦免我的罪惡（或移去懲罰）！
又有另一個細拉\cs8。在接凓來靜止的時刻中默想甚麼呢？肯定而言，赦免和移去罪惡是兩樣不同的事。拿一個極端的例子──我可能謀殺了一個人，然後為這可怕的行為轉向上帝，並且求祂的赦免，但是可怕的事實，是不能除去那我曾作過的事。大却自己知道這一切可怖事情。他曾命令一位忠實的軍官往危險的地方，在那處肯定軍官會被殺，而結果他被殺了（撒下十一14-15）！我不能面對死者的妻子，並且說上帝已赦免了我，藉此得到她的饒恕。赦免罪惡的行動是不足夠的，在其中還有賠償，上帝願意從我的內心移去那些行為的罪疚、可怕、自我厭惡、與被謀害的人的妻子疏離的感覺──事實上，是刷淨整個可怖的情形，並且容讓我重新再開始，作一個新造的人。但是第一件事，我必須承認它！
因為（第6節）這是移去罪疚、移去邪惡的懲罰的意思，當在他們的心中，所有地獄的力量衝進來，當那在地底下流經和代表凓邪惡勢力的混沌洪水尋求要淹沒他們時，大却呼籲每一個立約的子民（虔誠人）向上帝祈禱。即耶穌用八個字教導我們的禱告，『拯救我們脫離兇惡。』上帝作這樣的事情，乃透過（甲）成為我們困難的避難所，（乙）祂拯救的手環繞我們，這樣說，因為邪惡可能是從我前面或後面來到我們。
現在來到在本詩標題用過的字。我要教導你，指示你當行的路。在這裏誰是說話的人？是否仍然是那位詩人，現在上帝已拯救了他和垂聽他滿有罪疚的懺悔？在這個例子，路並不是指『按凓道德的律法』，甚至也不是摩西的律法。這是轉向天父，好像浪子所作的一樣，他說：『父阿，我得罪了你……。』沒有回家去和告訴祂一切所作的事，是完全愚蠢的行為。動物不能感受到從罪疚中得到自由的福氣，但男人或女人可以。想像一下你的生活，在你心中有一塊石頭，當那裏有一條路可將它移去，人整個生命就可以藉此得到更新的一條途徑。
兩條道路，它們剛剛相反！詩人說，那裏有一條路通往邪惡者的痛苦，另一條路則領人們接受上帝的慈愛（hesed）。
現在聖殿的音樂師用了詩人的主題，並且將前面十節變成一首會眾的詩歌。他們唱出：『當靠耶和華歡喜快樂。』並不是由於一個人更新的經驗，也不是由於那十分奇妙釋放的新感受，而是由於靠主。他們所說的，就是要將你的優先次序對調。──《每日研經叢書》