詩篇第卅四篇
寧靜的藥方（卅四1-7）
這是其中一首教導的詩，它們是由『智慧』學校的作者所撰寫的。在詩篇第一篇我們曾讀過有關他們的事，其餘包括：詩篇卅七篇、四十九篇、七十八篇、一○五篇、一○六篇、一一一篇、一一二篇、一二七篇。很有可能它屬於一卷經歷多過世紀才形成的詩集。你能在詩中『感受』到課室的意味，例如，在第十一節，在那裏年輕人用心學習這篇詩，好像當我們大部分人仍是孩童在主日學校一樣。今日這篇詩能在課室中用對話的方式適當的表達出來。有人建議作如下的分段；第一至三節，一位孩童在說話，第四至七節，另一位孩童回答他；第八至十節，第三位孩童說話；第十一至十四節，教師插入；在第十五至十八節，和在第十九至廿二節，另外兩位講者加入對話。
為了幫助古時年輕人容易學習，這篇詩是按照他們的母語排列字寫成。第一節以Aleph作為開始，第二節是Beth，以此類推。可參考比較詩篇第廿五篇。希伯來字母共有廿二個，但其中一個沒有被使用，因此在這裏的第廿二節可能是加上去的副歌，讓所有的人頌唱。這樣便將一首教導的詩改變成一首讚美的詩篇。
據我們所知，在詩篇中詩歌的標題是在第二聖殿時期加上去的。有一個人曾持證據建議，這篇詩較配合大却仍在菲利士城迦得作僱傭兵的時期，但是標題用了一個在大却的時代很少見的字，而在舊約的後期是常用的。但是，當輪到我們讀這篇詩時，我們發現它亦適合一個更後的時期──我們的時期！在中世紀改教運動之前的日子，詩篇第卅四篇被用作聖餐中主要的詩篇，在受難週也採用。馬丁路德在他改革的崇拜中，也將它放在儀文中。
主是仁愛的。這是我們一切開始。所有人類生出來都是自私和自我為中心的，誇耀自己的成就是非常容易的。我們的作者說，反之，前來並且加入我們，一同因耶和華誇耀。這意思是高舉他的名，不是個人，而是與祂一起。
跟凓在第四節是另一位講者的個人見證。這人宣稱他曾尋求耶和華。上帝曾給予他的，不只是幫助，而是祂自己！信心的喜樂和意識到上帝的同在，會使你們的臉有光榮。以前我們的詩人是自我誇耀的，現在他稱自己只是困苦人。然而他不完全是孤獨的信徒，他屬於上帝子民的團契，環繞凓上帝，當他們仍在埃及往應許之地的曠野旅途中時，有主的天使安營（參看出廿三20）。這天使仍然如此行。
教導信仰（卅四8-22）
第八至十節，是第二個人的見證。講者述及有關他曾經歷的事情，上帝對他愛是如何的謙遜，以致在他委身於祂的照顧之前，讓他伸出舌碩實在地嘗嘗上帝。然後他邀請他的朋友看看，少壯獅子可能飢餓（將這幅圖畫變成現代的圖畫，或許今日我們可以說：『青年的男士』）。但是那些聖民（上帝子民的成員），他們尋求主的，必永不再飢餓。
很有趣的，第八節用了一個不常用的字來指人。這個字形容英雄類型、強大的個體，我們可以說，『成功』的人物。因此，在這裏所邀請的人，不會是軟弱，或是柔弱的人，可能期望的人會是『宗教』人物，他是強壯的青年戰士。這強壯的人物不是上文在上帝那裏尋找避難所的人。記得愛奧紐的聖哥倫布（Saint Columba of Iona）屬於這類型是很有趣的。他以一個戰士作為他生命的開始。他強壯，能跋涉於山脈和溪谷間，能管治他手下服務的數以百計的人，
教導信仰。箴言八章卅二節和這本書中很多的經節，都用過第十一節的字。對，向青年的思想教導信仰是可能的。看來，你開始時，不應該先講論有關『宗教』，而應該以那青年人在那時發現自己的處境，從他們對生命的興趣作為開始，但是整體生命的意思是遵守十誡，因而刻意的尋求向人行善。（我們已看過這是希伯來名詞仁愛的意思）它的意思是跟隨和追求人類關係中的和平與和諧，因為這些關係看來常在水平線上滑走和消失於無形。彼得前書三章十至十二節引用這全段經文。
在西班牙內戰期間，敵對雙方的成員留意到在第十一節我們所遇到這些字的重要性，他們將這些字刻在一間神學院的門上，這間神學院位於兩隊軍隊的中間。那座建築物留存下來，但其意義多過僅是一個和平地帶。
主在這裏。當你作所有事時，你毋須感到孤單（第15節）。當你順服祂呼召開始你的工作時，主在這些事上與你同在，這是真實的，特別是對那些感覺自己被世界的邪惡所壓碎的人，或者那些差不多完全失去信心的人，這事實確實是好的消息，給予所有貧窮和受打擊的浛眾一個確信。
主從其中拯救。這是在第十九節詩人所說的。不是『高在天空上』，卻是在苦難中，就是那些上帝使他們與祂建立正確關係的人必須繼續接受的苦難中。上帝的行動本身是祂的審判，是祂處理那種狀況的決定。祂拯救的行動不會在邪惡的人身上發生，但是主救贖祂僕人的生命。他們現在已實在經過了咒詛。（參看保羅在羅馬書八1講及有關這點）主保全他一身的骨頭，或者耶穌所說的：『就是你們的頭髮，也都被數過。』（太十10）上帝也毋須把惡人處死，惡本身會為祂行這事。或者，正如我們可用今日的言語來表達這觀念，犯罪是自我毀滅。──《每日研經叢書》