詩篇第卅九篇
當我冥想時，火便燃燒起來（卅九1-13）
大却委耶杜頓為主要音樂師之一，領導公共崇拜。（參看代上十六41-42；廿五1-3）
這篇詩曾用於不同方面：（甲）會堂用它來解釋雅各與法老的談話，創四十七7-10；（乙）一五四九年的聖公會公禱書建議在喪禮中閱讀它；（丙）天主教本立德修會基於第一、二節訂立它的安靜規矩。在所有這些用途，本詩引起一些有關信心的深入問題，這些問題超越一個理性的回答。
我說（對自己說），我要謹慎言行，即是說，我的行為。當然，我第一個行動就是留意我的舌頭、我的口、我的言語，然而詩人說，保持緘默，是沒有任何效益。我感覺到心在裏面燃燒，因為簡單來說，我需要與惡人對峙，他們就在我面前，我長久和認真的思想這事，然後我才使用我的舌頭。詩人明顯地與耶利米一樣，分享那種強烈的經驗，有火在他裏面燃燒（耶二十9）。
因為，就算我在沉思，我認識到在生命中對惡人的態度，比起只是發熱（第3節），有更重要的態度。例如，生命本身，包括他們的生命和我的生命，有甚麼意義呢？我還有多久的生命可繼續活凓呢？在永恆上帝的眼目中，我的生命事實上是如何的短暫和不重要呢（因此也包括我對惡人的忿怒）！事實上，全人類也是如此。〔在這時，熱烈的叫喊，『擊打鐃鈸』（即細拉）詩篇是何等奇特的啊！）〕同樣我們的需求和慾望方面，不錯，我們追求金錢和金錢能夠買的東西，然後我們死去──而我們沒有任何的觀念誰會享受我們所堆積的財富，然而我們卻是為此而勤力工作的。多馬斯卡拉（Thomas Carlyle）斥責任何對真理只作業餘性追求的人，他指出玩弄真理和輕視真理是最嚴重的罪，卡拉總括地說，一個這樣的人，當上帝已說話，而他繼續說『我想……』，他是生活在一個空的影子中，他自己是虛假的。
因此火在燃燒，對於生命的基本問題，我目前擁有唯一的答案。現在我知道，人類的哲學或科學都不能滿足我的需要。我的指望在乎你，事實上，正如希伯來文中說，『我唯一的盼望』。因為上帝的同在和持久的愛，只有在立約的團契中才能找到，故此，假若我背叛這聯繫，任何愚昧人都有權因我這愚昧而嘲笑我。〔我們曾看過背叛（標準修訂本釋作過犯）是一個立約的名詞。〕我最後認識到自己也是一個影子，必須離開它。當然我知道任何人也必須如此作。但是，主阿，我在約中與你聯在一起！與永恆的你聯繫！現在我看到在這以前，我是啞吧，沒法或不能張開我的口，但是你為我將它打開。這不足為奇，我成了無神論者嘲笑的對象（標準修訂本作愚頑人──參看詩一篇；詩十四1）。這樣的人沒有認識到，你必須『以嚴酷來表示仁慈』。結果他認為我的信心沒有使我比他更好。另一方面，我應該得到你給我的一切刑罰。但是請你將責罰從我身上移去，（這是我們發現在以賽亞書五十三章四節用於受苦僕人的字。）因為它是過於我所能承受的。我因你手的責打（第10節）而耗盡（標準修訂本消滅）。主阿，請記得我的生命是非常短暫的。
我承認這神聖的刑罰是非常應得的，而且只是顯出上帝如何愛我們。祂可以忽視我們，但是祂不會如此。祂相信我們因祂名的緣故配受刑罰。如衣被蟲所咬這幾個字（或者是像蟲的幼體）描述那對人最寶貴之處的緩慢侵蝕的行動，即是說，他所喜愛的（譯者註，和合本細字），他靈魂的美麗，他的吸引力，他所羨慕的（像賽五十三2）。
最後的呼喊表達出一個可憐的迷惑者，他不能明白上帝對他，對他的僕人和兒子的意向。雖然他已得到上述的結論。他不能深入了解以賽亞所說『上帝奇異的事』的意思（賽廿八21）。當標準修訂本說：「不要停止你的平安」，這會誤導我們，因為這動詞並沒有涉及平安。他所說的是：『（我宣告）雖然我是一個外人，即是說，我不相信真正是你國度的子民，不要掩耳不聽我的流淚！（譯者註，和合本譯作不要靜默無聲）。與我的祖先一起，我只是一個不合法的住客，就算在你給予我們作為永遠產業的土地上，我也是這樣的人！』很明顯詩人受到試探，認為出埃及記十九章五節中上帝對以色列的應許不是真實的，但是他忘記了在利未記廿五章廿三節中，上帝偉大的宣告：因為地是我的，你們在我面前是客旅，是寄居的。而這令人注目的異常事情常常出現在歷史中，特別是在猶太人的歷史中。
所以這位可憐人呼喊：求你寬容我，使我可以嘗受喜樂（譯者註，和合本譯作力量復原），因為當你看凓我時，你只有使我憂愁和痛苦──在我去而不返之先。這篇詩的結局是可等悲慘！──《每日研經叢書》