詩篇第六十八篇
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詩篇第六十八篇
大衛的詩歌，交與伶長。
1．願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人，從他面前逃跑。
2.他們被驅逐，如煙被風吹散，惡人見神之面而消滅，如臘被火熔化。
3．惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。
4．你們當向神唱詩，歌頌他的名。為那坐車行近曠野的，修平大路，他的名是耶和華，要在他面前歡樂。
5．神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。
6．神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福，惟有悖逆的住在乾燥之地。
7．神阿，你曾在你百姓前頭出來，在曠野行走。細拉
8．那時地見神的面而震動，天也落雨，西乃山見以色列神的面也震動。
9．神阿，你降下大雨，你產業以色列疲乏的時候，你使他堅固。
10．你的會眾住在其中，神阿，你的恩惠是為困苦人預備的。
11．主發命令，傳好信息的婦女成了大群。
12．統兵的軍王逃跑了，逃跑了，在家等候的婦女，分受所奪的。
13．你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。
14．全能者在境內趕散列王的時候，勢如飄雪在撒們。
15．巴珊山是神的山，巴珊山是多峰多嶺的山。
16．你們多峰多嶺的山哪，為何科看神所願居住的山，那和華必住這山，直到永遠。
17．神的車輦累萬盈千，主在其中，好像在西乃聖山一樣。
18．你已經升上高天，擄掠仇敵，你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。
19．天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的。細拉
20. 神是為我們施行諸般救恩的神，人能脫離死亡，是在乎主耶和華。
21．但神要打破他仇敵的頭，就是那常犯罪之人的發頂。
22. 主說，我要使眾民從巴珊而歸，使他們從深海而回。
23．使你打碎仇敵，你的腳踹在血中，使你狗的舌頭，從其中得分。
24．神阿，你是我的神，我的王，人已經看見你行走，進入聖所。
25．歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。
26．從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神。
27．在那裏有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領，和他們的群眾，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。
28．以色列的能力是神所賜的，神阿，求你堅固你為我們所成全的事。
29．因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。
30. 求你叱喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢，把銀塊踹在腳下，神已經趕散好爭戰的列邦。
31．埃及的公候要出來朝見神，古實人要急忙舉手禱告。
32．世上的列國阿，你們要向神歌唱，願你們歌頌主。
33．歌頌那自古駕行在諸天以上的主，他發出聲音，是極大的聲音。
34．你們要將能力歸給神，他的威榮在以色列之上，他的能力是在穹蒼。
35．神阿，你從聖所顯為可畏，以色列的神，是那將力量權能賜給他百姓的。神是應當稱頌的。
詩篇第六十八篇：主升天的詩篇
詩篇的第二卷包括第四十二至七十二篇，也是詩篇中記載出埃及的部分，主題是救贖。其中包括三篇偉大的彌賽亞詩篇：詩篇第四十五篇介紹作新郎的王；詩篇第六十八篇提及升天；詩篇第六十九篇是贖愆祭。詩篇第二卷從三個主要的部分談論救贖：離開埃及、西乃山的約和曠野的聖所。詩篇第六十八篇則包含並總結這三方面。然而，這卷詩更前瞻國度的建立，是歷史和預言的剪影。神名字一切的豐盛都貫注在卷中。可是，翻譯家和解經家在處理這卷詩時往往碰上重重困難。不過，較困難的部分大概可從修定本中找到一些幫助。
從歷史角度說，柏勒（J．G.
Bellet）把這篇放在歷代志上第十五章裏看。那時大衛把約櫃從俄別以東的家運到錫安山，他們歌唱這歌。他說登山的路程共分六段；詩篇第廿四和一百卅二篇也是同一時期的。
本篇的歷史背景源於舊約時代，但其中的真理卻在新約裏尋見。論彌賽亞的經節（18節）在全篇的中心點。本篇的背景似乎論四次偉大得勝的前進，其中三次歷史方面，一次預言方面。
（1）序言（1—6節）
（2）步出埃及，前往西乃山。得勝埃及人（7—8節）。
（3）底波拉和巴拉得勝迦南人（9一19節）。
（4）把約櫃運上錫安山（20—28節）。
（5）最終的勝利，國度的建立（29—35節）。
（1）序言（1—6節）
本章首句恰如以色列人踏上曠野的征途時，摩西所說的話：“耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散。”（民十：35）這話也是英國將軍克倫威爾（Cromwell）出征時的口號。序言中，神（Elohim）的名字共有六次，而在本篇內共出現廿六次，包括他君尊的稱謂耶和華（JAH）（4節）。戰爭造成許多寡婦和孤兒，但以色列的神照顧他們。
（2）步出埃及，前往西乃山（7一8節）
本篇曾兩度提及神的同在，都是在曠野和西乃山征途上的。神的百姓得贖，戰勝法老和他的全軍；神把他們領到西乃山，將他的榮耀顯給他們看，並與他們立約。這是國家的誕生，是以色列人最重要的經歷之一。在律法頒佈的同時，神也揭開會幕——神的居所——的樣式。
（3）戰勝迦南人（9一19節；士四至五章）
有專家曾列出經文中難明的字句。若斷言其義，就不合宜了。但本段似乎對應土師記第四和五章，描述迦南人西西拉的失敗和底波拉的凱歌。
大雨——當西西拉率領九百輛鐵車侵略猶太地，以色列人卻毫無準備，抵禦仇敵。在珊迦和雅億的時候，萬千以色列人中沒有藤牌槍矛（土五：6—8）。但神介入他們的爭戰，為他們降下大雨。基順古河漲溢，鐵車墜於泥中，不能動彈，迦南人要棄車而逃，後來遭巴拉和他的軍隊擊敗（士五：15，21）。今日，神也不一定幫助強大的軍隊！當拿破崙侵略俄國，他學了一課。冰雪降下，法國花朵飄零，他在冰封的草原上全軍覆沒。希特勒不曉
得汲取歷史的教訓，也同遭厄運。最近的例子是一九六七年以色列國的六日戰爭。
傳好信息的婦女成了大群（11節）——男人上戰場作戰，婦女負責傳遞信息。
逃跑和分受所奪的（12節）——脫離羊圈內勞苦的工作，分享勝利金袍！
神的車輦累萬盈千（17節）——雖然西西拉有九百輛鐵車，但神擁有無可匹敵、非肉眼所能見的軍隊，和千萬的天軍！雅億拿帳棚的概子，打穿西西拉的頭，以色列人便全面得勝，巴拉也擄驚了他的敵人（士五：12）。大局改換了：二十年來壓逼、奴役以色列的迦南人，成為戰場上的俘擄。
（4）大衛戰勝耶布斯人和非利士人（20一28節）
當大衛得勝耶布斯人，佔領耶路撒冷城，在錫安山居住時，他極之渴望為神的約櫃預備居所。以利作大祭司時，非利土人曾搶奪約櫃（撒上四：11）。後來神審判非利土人，他們便把約櫃裏往基列耶琳。大衛還是孩童，住在以法地（伯利恒）時，曾聽聞此事，故地作王時，使希望在國的中心為約櫃建殿（詩一百卅二：l—9）。現今願望達到，詩篇第六十八篇描述其中的詩歌和高峰。作祭司的哥轄人扛括約櫃，整支隊伍登上錫安山，把約櫃放
在大衛支搭的帳棚內（撒下六章；代上十五，十六章）。
大衛作王時，其中一項偉大的成就，是把以色列十二支派聯合起來。我們看見，南面兩個支派便雅憫和猶大，與北面兩個支派西布倫和拿弗他利聯合起來，同心合意的，在聖所高舉神作他們的王，作為他百姓聚集的中心。可惜事情維持不久！耶羅波安作王時，王國便分裂。只等大衛的兒子、和平的君重臨，國度纔能復蘇（結卅七：15—28）。
（5）最終的勝利，國度的建立（29—35節）
本篇三次偉大、歷史性的勝利預指將來，就是哈米吉多頓大戰的勝利，屆時國度將在地上建立，並以耶路撒冷為中。“因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。”（29節）“神已經趕散好爭戰的列邦。”“們要將刀打成牽頭，把槍打成鐮刀，這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。”（賽二：4）“埃及的公侯要出來朝見神，古實人要急忙舉手禱告。”今日同謀要摧毀以色列的國家，將要在那日受到教訓，他們要把貢物帶到耶路撒冷，獻給公義的主。願主使那日促臨！
論彌賽亞的經文共分五句（18節；以弗所書四：8）：你已經升上高天；擄掠仇敵；在人間受了供獻；曾在悖逆的人間；又叫耶和華神與他們同住。
“悖逆的人”大概是指以色列人，福音首先傳給猶太人。感謝神，甚至今日，他們中間仍有信心的遺民。“悖逆的人”也可說是外邦人，我們本性充滿悖逆，頂撞神，然而救恩和各樣恩賜要臨到悖逆的人。神將他們一切的悖逆和罪惡都歸在那可稱頌的羔羊身上，他既不愛惜自己的兒子，豈不也把萬物賜給我們。（Pettingill）
“叫耶和華神可以與他們同住。”這是神偉大的旨意，在會幕中、聖殿內、教會裏和將來的日子（啟廿一：3）
保羅引述這段論彌賽亞經文中的三句：
他升上高天的時候——升天（弗四：8）
以弗所書的主題——教會是基督的身體，保羅共提過九次。他更在第四章集中講論身體的合—，在這大前題下，保羅引述詩篇第六十八篇關於彌賽亞的經文。第三節講論“聖靈所賜合而為一的心”，第十三節記載“在真道上同歸於一”。以弗所書第四章告訴我們神所用的方法，是要使信徒藉聖靈的合—，並在真道上合—。一切本於我們的主耶穌基督、教會天上榮耀的元首。神所使用的方法是，把恩賜賜給教會，在身體內運作。
新約有十六段經文講論基督的升天，三次是歷史方面，十三次是道理方面。路加記載三件獨特的事實：
地點：在伯大尼的橄攬山上（路廿四：5O）
有一朵雲彩把他接去（徒一：9）。這是否神的榮光，於變像山顯現，並主升天時再次出現？
有兩個人預告，主怎樣往天上去，還要怎樣來。
論到主的復活和升天，所用的文字如下：神叫他從死裏復活（徒十三：34）；被舉起（約十二：32）；接到天上（可十六：19）；帶到天上去（路廿四：
以弗所書第一章十九至廿二節提到他復活和升到神權能的右邊。他的升天關乎作作祭司的職任、他賜下聖靈和他作教會的元首。
擄掠仇敵（8節）。
猶如得勝的統帥，他救活仇敵所俘擄的人，引領他們凱旋前進。跟著，他與自己的人均分擄物（參看創十四：16；賽五十三：12；林後二：14；來二：15；十二：23）。
這段至少有三個解釋：
他藉著死敗壞撒但和他的眾軍，並釋放那些被他轄制的人。這是他藉福音所作的。
舊約聖徒死後，居於陰間，在亞伯拉罕的懷裏（路十六：22）。藉主開天，他們一同被遷到天上的樂園。
潘德科（Dwight Pentcost）提出第三個解釋。擄掠仇敵不是指人，乃是指一個定律。基督勝過罪和死，然後釋放受罪和死所捆綁的。
誠然，經文實在難明，我們要有愛心衡量不同的觀點。筆者較接受第二個解釋，但也欣然容納第一和第三個對這榮耀真理的解釋。
將各樣的恩賜賞給人（8節）。
新約有三大段經文講論恩賜：
羅馬書第十二章四至八節說神是一切恩賜的來源（3節）。
哥林多前書第十二章強調聖靈的運作（7節）。
以弗所書第四章十一節說升天的基督把恩賜賞給人。
羅馬書和哥林多前書敍述恩賜給予屬靈的人，以弗所書說那些人就是恩賜。
以弗所書所載的恩賜有：使徒、先知、傳福音的，牧人和教師。基本上，使徒和先知立下教會的根基，使徒是與主同在地上，見證他復活的人（徒一： ZI—22）；先知是那些得到神的默示，在聖經未完成之前，傳達神信息的人。
因此，我們今天已沒有使徒和先知。但另一方面，我們仍有神的僕人，造就、安慰、勸勉信徒（林前十四：3）。同時，在新約裏，我們有使徒的教訓和神話語完整的默示。可說，我們現今仍接受使徒和先知的教訓。
感謝神，我們還有其餘三個恩賜：傳福音的、牧人、教師。這些人和他們的工作如下：
傳福音的——牧人——教師——
腓利 提摩太 保罹
動力 定力 能力
世界 地方教會
基督的身體
米拉利 革順 哥轄
今日，神教會急切的需要，是這三樣恩賜的人和他們的事奉。而牧人、教師之間有個“和”字，可能指一個人同有這兩樣恩賜。我們活在冷淡膚淺的日子中，曾有人說一切真正事奉必備三樣條件：從神來的恩賜，經年累月研讀神的話，一生受苦的經歷。
最後，升天的基督將恩賜賞給教會，其最終目的正如以弗所書第四章十二節說：“為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。”主賜下這些恩賜，為要使信徒在真理上得造就，教會能以增長。按照神的計畫，每一處教會該為學習聖經的地方，一代接一代，為主發光，這纔是真正繼承使徒教訓的。
── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》