詩篇第一百零二篇
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詩篇第一百零二篇
因苦人發昏的時候，在耶和華面前吐露苦情的禱告
1．耶和華阿，求你聽我的禱告，容我的呼求達到你面前。
2．我在急難的日子，求你向我側耳，不要向我掩面，我呼求的日子，求你快快應允我。
3．因為我的年日，如煙雲消滅，我的骨頭如火杷燒著。
4．我的心被傷，如草枯乾，甚至我忘記吃飯。
5．因我唉哼的聲音，我的肉緊貼骨頭。
6．我如同曠野的鵜鶘，我好像荒場的號鳥。
7．我儆醒不睡，我像房頂上孤單的麻雀。
8．我的仇敵終日辱駡我，向我倡狂的人，指著我賭咒。
9．我吃邊爐灰，如同吃飯，我所喝的與眼淚攙雜。
10．這都因你的惱恨和急怒，你把我拾起來，又把我摔下去。
11．我的年日如日影偏斜，我也如草枯乾。
12．惟你耶和華必存到永遠，你可紀念的名，也存到萬代。
13．你必起來憐恤錫安，因現在是可憐他的時候，日期已經到了。
14．你的僕人原來喜悅他的石頭，可憐他的塵土。
15．列國要敬畏耶和華的名，世上諸王都敬畏你的榮耀。
16．因為耶和華建造了錫安，在他榮耀裏顯現。
17．他垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。
18．這必為後代的人記下，將來受造的民要讚美耶和華。
19．因為他從至高的聖所垂看，耶和華從天向地觀察。
20．要垂聽被囚之人的歎息，要釋放將要死的人。
21．使人在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚讚美他的話。
22．就是在萬民和列國聚會事奉耶和華的時候。
23．他使我的力量，中道衰弱，使我的年日短少。
24．我說：我的神阿，不要使我中年去世，你的年數世世無窮。
25．你起初立了地的根基，天也是你手所造的。
26．天地都要滅沒，你卻要長存，天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如裏衣更換，天地就改變了。
27．惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。
28．你僕人的子孫要長存，他們的後裔要堅立在你面前。
詩篇第一百零二篇：永不改變的主
希伯來書第一章十至十二節是我們的典據，以說明詩篇第一百零二篇是彌賽亞的詩篇。“主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存，天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。”這段論到神愛子的話，節錄自詩篇第一百零二篇（25—27節）。但本篇的題目——“困苦人發昏的時候，在耶和華面前吐露苦情的禱告。”——與未段話截然
不同。在本篇的題目和首段，我們看見孤單、憂傷的人；末段是不朽壞、不改變、永活的神！
本篇共分兩段：
（1）被拒絕、孤單之人的禱告（l—24節）
（2）全能的神給永生之於的回答（25—28節）
（1）被拒絕、孤單之人的禱告（1—24節）
他的禱告共分三個主題：
他的哀傷——這是父神與子神的對話，曾有人認為這是基督在客西馬尼園裏與父神對話的一幕。希伯來書第五章七至八節告訴我們：“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。”基督的汗珠如大血點滴在地上，他所忍受的痛苦是何等深呢？這是我們無法測透的。但這是他個人與父神之間的事。首十一節共二十八次用了第一身代名詞，他五次說“我是”。（以英文譯本計算）
他的孤單——他引用三個例子：“我如同曠野的鵜鶘，我好像荒場的號鳥。我儆醒不睡，我像房頂上孤單的麻雀。”
鵜鶘正好描寫那憂愁哀痛之情，此鳥常站在沼澤旁，以頭捶胸。在以色列，它們只在赫力湖出沒。湯遜在他所著的書《聖地與聖書》（The Land and the Book）中說： “鵜鶘是我所見的雀鳥中，最憂鬱、最嚴肅的一類。”
看完憂愁的鵜鶘，跟著是號鳥。此鳥悲慘的叫聲，響遍毀壞的荒場。它在廢堆、瓦礫和墓地間鬱鬱不樂，正好描寫衰慟者的形像。麻雀是群居的雀鳥，但當地失去同伴，就荒涼憂戚。三種鳥都是完全被遺棄和孤單的象徵。一個人可能在人群中仍覺孤單；即使是大城市，也可能是全地最孤寂的地方。
福音書裏強調基督在地上的生活是孤單寂寞的，其中至少包括以下四方面：
他的家庭生活：他最少有四個弟弟和兩個妹妹（可六：3），但希奇的是：“因為連他的弟兄……不信他。”（約七：5）先知也曾預言說：“我的弟兄看我為外路人，我的同胞看我為外邦人。”（詩六十九：8）似乎在他復活後，他們才向他存得救的信心（徒一：14）
他的禱告生活：他常獨自到曠野禱告，這是馬可福音多次強調的（一：35；六：46；十四：32）。他至少兩次整夜獨自禱告：他揀選十二使徒之前（路六：12），和施洗約翰被殺之後（太十四：23）。這是他獨自與父神相交同在的時刻。
在客西馬尼園裏：他與門徒共分成三組。首先是八個門徒；跟著是三個：彼得、雅各和約翰。然後他走遠一些，與門徒約有扔一塊石頭的距離（路廿二：41），跪下禱告。他獨自忍受傷痛。
在十字架上：他在樓房上對門徒說：“你們要分散，……留下我獨自一人，其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。”（約十六：32；八：16，29）那時，猶大把他出賣了，彼得已不認他，其他的門徒都離開他逃跑了。但在十字架上他經歷最後的孤單！他被釘時，他首先說：“父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。”最後，他說：“父阿，我將我的靈魂交在你手裏。”但在黑暗中，他說：“我的神，我的神，為甚麼離棄我？”他在十字架上犧牲贖罪時，獨自忍受。
他的生平——他用三種比喻描述人生的短暫：煙雲（3節）；草（4，11節）和日影偏斜（11節）。跟著，他禱告說（24節）：“我的神阿，不要使我中年去世。”答復在第廿七節：“你的年數沒有窮盡。”
禱告和答允清楚的提醒我們舊約的兩段經文：“過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。”（但九：26）“至於他同世的人（或作：誰能述說他的世代呢？徒八：33），誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？”（賽五十三：8）但同一章裏，我們看到神的應許：“他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。”（10節）他沒有活到七十歲（詩九十：10），卻在中年三十三歲去世。他父的回答是永恆的，較今世幻滅的事，更實在、更持久。
（2）全能的神給永生之子的回答（25—28節）
“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存，天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地加里衣更換，天地就改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。”
希伯來書第一章十二節引用這番莊嚴的話來論我們的主。這段與本篇前一段談到那孤單、被離棄並中年去世的人，截然不同。
當我們仰觀神所造的天地，必看到其中的萬物都永恆不變。人類一代一代的過去，人的壽命比銀河系星宿的光年短之又短。有些樹木，如加州的大紅杉樹，生長千年以上，但至終仍要枯死。山嶺海洋延綿不斷，似乎永遠常存。但事實並非如此。神的話說它們如一件外衣漸漸舊了，總有一天要改變，並且被丟掉。
現代的科學也有相同的論調。按照熱力學的定律說，宇宙間的事物正迅速減弱。太陽每秒燒毀數以噸計的分子，隨時會燒盡，變成冰冷死寂。我們所居住的行星，人口膨脹，物質漸漸短缺。煤、油和樹林消耗無數；河流、湖泊、海洋遭受化學廢料嚴重污染；甚至維持生命的空氣，都被人的發明侵害。
衣服愈發破舊不堪。但聖經告訴我們，將來有一個新天新地，有公義居在其中（賽六十五：17；啟廿一： 1）。
使徒彼得曾驚人的描述事情的發生：“但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到，在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”（彼後三：10—13）
永生的神向永生之子的話，與將亡的世界截然不同。“惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。”
在以賽亞書第九章六節，彌賽亞的一個稱謂是“永在的父”。從亙古以來，他就是永生之子，擁有神的形像（腓二：6）。直到永永遠遠作救贖主，並有那用血所買贖的新婦在旁，他仍然是父神永生之子。神的一個屬性是永不改變。“惟有你永不改變。”“耶穌基督昨日、今日，一直到永遠是一樣的。”（來十三：8）詩人曾寫道：
“我見四周，腐朽不堪；
惟你不變，與我同住！”
── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》