箴言第八章
智慧的辯解（八1∼36）
智慧的禮讚在許多點上都已經湧現過了，現在則是如何決堤、氣勢澎湃地湧流，巧妙地訴諸於極大範圍之優美而精彩無匹的言詞。思想的發展越來越鮮明，於第22∼31節達於頂峰，並非設計來使讀者全神貫注在形而上學上，而是要激發他作出決定：真正的絕頂是第32∼36節「所以現在……」（AV）這一段。
我們多少可以追溯出思想的進展如下：智慧是（a）自願引導每一個人（1∼5節），（b）道德的夥伴（6∼13節），（c）一切成功之鑰（14∼21節），（d）創造的原則（22∼31節），（e）生命的必需品（32∼36節）。
八1∼5. 智慧是每一個人的引導。 這一章經文翱翔在時空之上，敞開在街面上，清楚地說明了：第一，神的智慧與購物中心有關聯（2∼3節），就跟它與天堂本身有關一樣（22節）；第二，它是連最愚昧之人都能得到的（5節；參，一20∼33，尤其是22節）；第三，它是積極主動地尋找我們──所以我們自己的搜尋智慧必須是認真的（17、34節），而我們的搜尋智慧乃是一個回應，而不是一個不確定的探索。
6∼13. 智慧是道德的真髓。 第1∼5節如果使得智慧成為十分實際的，那麼第6∼13節就是指出它絕對不是「屬世的」。就著定義來說，智慧與敬虔是完全一致的（見一7的座右銘經文）；而這一段經文就從正確（與錯誤相對，見第6∼9、13節的名詞）與真價值（10、11節）的角度來詳細述說智慧在道德上的卓越是不證自明的。
6. 極美的話（和合；現中「卓越的言詞」；思高「卓絕的事」；呂譯「對的事」；呂譯註「高貴的事」），直譯為「貴族」或「王子」，這在希伯來文中，似乎是跟中英文一樣刺耳（參，二十二20的註釋）。有些人比較激烈地將希伯來文修正成「率直的事」，像在第
9. 明顯（現中「清楚」；呂譯「對」；思高「誠實的」）譯作「率直的」（RSV）較好，它不是論到眾所周知的事，而箴言八10∼21是詳細解釋第8節。只有那些在智慧之途上有了某些進展的人，才最能體會智慧在道德上的正確性。
10∼11. 這裏以熱烈的言詞（關於第11節的紅寶石，見三15的註釋）來說明嚴肅的真理。「事」（11節，思高、AV、RV，或譯「東西」）可能會被誤用──它們越是稀少，就越是危險──或是被糟蹋（參，十一22）。但是「管教」（l
12∼13. 這兩節必定是組成一對的。真正的智慧是謹慎而富於機智的（關於靈明與謀略──AV「機智的發明」，現中「健全的判斷力」──見分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第4點，原書第34頁），然而卻是植根於敬畏耶和華（13節；參，一7），這樣可以免於犯上世俗智慧的錯誤（參，太十16）。注意恨惡有兩次（13節），第二次是智慧所說的。敬虔所厭惡的，也就是智慧所恨惡的：在此沒有關切上的衝突。
14∼21. 智慧的賞賜。 從第14∼
這些益處到底是屬物質的，還是不屬物質的呢？當然是兩者都有，但最主要的還是後者。如果掌權之人（15、16節）需要智慧，乃是為了施行公平，而不是為了利益。如果豐富（18節）是由智慧所賜的，也就伴隨著尊榮與公義（雖然公義在第18節也可以有次要的意思「成功」──現中、RSV 即如此譯，呂譯則作「正份的財寶」──它在第20節卻必定是用它首要的、道德方面的意思，連現中、呂譯、RSV 也都贊同）。第19節使人對這整件事都毋庸置疑，而且甚至比第10、11節更加往前。智慧不僅勝過黃金，像源頭勝過出產一樣；連智慧的出產也勝過黃金。那個出產可以包括亨通、成功在內，但那只是其中的一部分，其整體遠比這個要大得多，在第35節將會舉出名稱，說明它就是生命與神的恩惠。
22∼31. 智慧在創造中的角色。 這個段落不斷強調耶和華，並以祂為起首。這裏有著智慧最佳的資歷，是以奇妙的藝術來說明的。
首先，智慧是創造者雅巍當作首位而不可或缺的。其次，智慧既是比宇宙更為古老的，又是宇宙的基礎。沒有些微的東西（26b節），也沒有些許的次序（29節）不是藉著智慧而形成的。第三，智慧乃是喜樂的泉源，因為無論何時（30b節），無論何處（31節），若是創造者運用智慧，喜樂就湧流出來。創造的喜樂與存在的喜樂──創造者與受造之物的喜悅──兩者都是神的智慧運行而流出的，也就是說，從神完美的傑作流出的。
這裏就出現了這個重要而引起激烈爭議的問題：智慧在這裏是否被理解為一個位格（即一個真實屬天的個體），或是擬人化（即是一個抽象的事物，是為了使詩歌體能夠生動活潑而使之成為有位格的）呢？
對於本註釋書的作者而言，上下文乃是指向後者。不僅下一章緊接著就以一個新的面貌，為智慧勾勒出一幅新的圖畫來〔將之描繪成一位偉大的女士（九1∼6），她的對手（13∼18節）當然是沒有位格的〕，而且現在這段經文也在隱喻的層面上作了非常傑出的說明，以一個非常有力的方式指出：如果我們離了智慧，一定不能做什麼；那麼，神自己若沒有智慧，也就沒有製造或做了什麼。這個世界藉以正確使用的智慧，也正是這世界藉以存在的那智慧。
但是，如果在緊接著的上下文中，應該這麼來讀這首詩歌，那麼它也有一個更廣闊的背景。新約聖經隱約提及這段經文（西一15∼17，二3；啟三4），指出：擬人化的智慧非但沒有越過字面的真理，更是為著字面真理豐滿的陳述作好了準備，因為創造萬有的執行者並不只是神的作為而已，更是神的兒子，祂永遠的道、智慧，與能力（亦見約一1∼14；林前一24、30；來一1∼4）48。
進一步的細節有待詮釋。
22. 有了（和合、Vulg、AV、RV）或「造了」（呂譯、現中、LXX、Targ、RSV）呢？亞流派（Arians，否認基督的神性）訴諸於七十士譯本的「造了」，來證明基督──神的智慧──不是永遠的；但我們所關切的，必須是這個字正常的意義，以及這段經文一般的含義。
這個動詞（qa{na^）在其他地方最主要的意義是「得著」，所以就是「擁有」（如：箴四5、7，那裏是以智慧為受詞，像這裏一樣）；它在舊約聖經中出現了八十四次，其中只有六次或七次可以有「創造」的含義（創十四19、22；出十五16；申三十二6；詩七十四2，一三九13；箴八22），而且甚至連這幾處經文都未必需要解作這個意思。衍生的名詞甚至還要更強烈地強調擁有。
然而，近來發現之烏加列（Ugarit）文學作品卻對傾向「創造」（不管 Keret Ⅱ：4）的見解大有影響，因為葛登（C. H.
Gordon）將片語 qnyt
~elm 譯作「諸神的女創造物」，但艾文（W. A. Irwin） （JBL, 1961, pp
總而言之，這個字所表達的是得著與擁有，表達的方式隨著上下文而有所不同。資產是藉努力去取得而擁有的，孩子則是藉生產而擁有的（參，我們的慣用語：「有了」嬰孩），智慧──對於必死之人而言──乃是藉著學習而擁有的。而智慧對於神而言如何呢？若說祂最初缺少智慧，必須創造或學習智慧，這兩種說法都是與這段經文相反的，而且是荒謬可笑的。智慧是從祂而發出的，最接近的隱喻是生產（參24、25節）。但有了或許是（像艾文的結論）譯經之人在此最合用的字眼，可讓下面幾節經文更詳細地來解說。
在耶和華造化（AV、RV「道路」）的起頭；起頭的意思可以是指在重要性上佔第一位的（參，一7），或是指在順序上佔第一位的（參，創一1），而這兩種含義經常都是同時並存的。後者在此似乎是比較主要的（參「……未曾……未有之先，第25節）；但並沒有介系詞，這個片語的意思可能是「當……的起頭」。RSV 毫無理由地將「道路」改成「工作」，或許是受到烏加列文 drkt（力量、主權）的影響49。
23∼25. 雖然第22節成為眾所注目的焦點，鄰近的這些動詞卻從智慧在職務上的任命（
深淵（24節）乃是 t#ho^m（參28節，與創一2）這個字的複數，與起頭（22節）都是創造故事的一個回響。
26b. 「開端」（RV；呂譯「頭一團」；不是像和合、思高之質，或 AV 之「至高的部分」）與第23b節的那個字相同，亦見本章這個部分的概述，前面八22∼31節以下，原書第87頁。
30. 工程師（和合、現中、呂譯「技師」；~a{mo^n），傳統（LXX、Syr.、Valy）及耶利米書五十二15（參，呂譯、思高、現中、RSV、RV 邊註；但和合、AV、RV 卻作了修正）都支持這個意義（參，RV、RSV），或許還可以加上雅歌七1（希伯來文在第2節）；這可以將經文的含義表明得相當好，因為若不是如此，就沒有提到智慧的工具。呂譯之「小孩」（現中註）或「嬰孩」（參，AV）也是可能的，可以切合從出生（24節）到快樂嬉戲（30b、31節）的連續事件；但卻使智慧完全不負有任何職責；這麼做若是為了要避免不適當的高舉它，那麼就失之過當了51。
為衪所喜愛（現中「喜樂」；呂譯、思高「喜悅」：「為祂所」在希伯來文經文中是沒有的（參，呂譯），或許這句話（就像詩篇一○九4的詞語「我就是祈禱」一樣，注意和合本「我專心祈禱」字旁小點）的意思是「我就是快樂的本身」。
32∼36. 智慧由衷的懇求。 這段懇求的背後，有著一切最基要（22節及下）、最喜樂（30、31節）之事的力量；現在則是以終極的賞罰──生命與死亡──來論定。
32. 眾子阿（和合、RV、RSV）勝於思高、AV 之「孩子」，或現中之「年輕人哪」，乃至於呂譯之「弟子阿」。「快樂」（現中、RSV）則勝於有福（和合、呂譯、AV、RSV）。
35∼36. 這兩節經文顯露出與基督──神的智慧──之關係的豐滿意義，參約翰壹書五12。
生命……死亡：見分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，原書第53∼57頁。
得罪：這個動詞與尋得（35節）緊密配合，幾乎可以肯定是帶有它基本的意義。「疏漏」（參，士二十16），像現中、呂譯、RSV 的譯法一樣，應直譯為「找到我……沒有找到我的人」。
48 猶太教也看出這裏還有更多隱而未現的真理，從這段經文引出律法的先存（傳道經二十四9、23）與神的靈充滿萬有的作為（所羅門智慧書一6、7，七22及下），視之為超越的神與祂的世界之間的中保。猶太人斐羅（Philo，約生於主前20年）也大量用智慧的概念，或甚至是理性（希臘文 Logos，也有「話」的意思）來指世界的中保，嘗試從希臘人的角度來解釋希伯來人的思想。
49 關於這個片語進一步的討論，見艾文，上引文；J.
50 H. Cazelles 即以此主張，在 Sacra
Pagina, edited by Coppens, Ⅰ, pp.511ff.
51 將此與啟示錄三14之「阿們」連在一起作進一步之討論，見 R. B. Y.,
Scott. VT, 1960; pp.212ff，亦見，J.
──《丁道爾聖經註釋》