箴言第十五章
柔和的回答（十五1）
相關的參考經文，見分題研究：「Ⅲ 絕妙之言」及附屬部分，原書第47∼48頁。
「一句暴戾的言語」（RSV）正確地表達出單數的含義（而不是像 AV 之複數），一句「傷人的」（呂譯，這也是希伯來文的含義）話語，就足以「激起忿怒」（呂譯、現中）。
負責任的言談（十五2）
「正確地……使用」（AV）是正確的譯法（和合：善發……）；這是一個單數字，基本的意義是把一件事情做好（參，三十29，「行走優雅」；以西結書三十三32，「善於奏樂」）；呂譯（「滴下」）、現中（「引發」）、RSV（「施行」）與 Moffatt（「散發」）毫無理由地改變了希伯來文，以確保與第二行有比較適切的對比。但這裏的問題不是「話說得多或少」，而是「仔細考慮過或不經大腦」；參第28節。
耶和華的眼目（十五3）
歷代志下十六9，同樣令人驚奇地以這個詞語說明了神的拯救旨意。我們正在討論的這節經文，則是指出這種遍察的範圍與持續性，第11節是論到它的洞悉力，第8、9節則是它的敏銳。
言語：賜人生命，帶來死亡（十五4）
「健全」（AV、RV）比和合、呂譯、RSV 之溫良更為可取，後者過度將字根的觀念局限在「醫治」的範圍內（參，六15「可治」；並且要注意該處相對的「破碎」（呂譯），就如下一行一樣）。乖謬（selep{）是十一3之乖僻的一個特質，暗示出被扭曲的或虛假的事物。使人「靈」（呂譯註、RV）碎，幾乎完全相同的詞語出現在以賽亞書六十五14，暗示出言論對「士氣」（參，十三12）的影響，在這裏主要是在心思上，雖然還可以更進一步。
不耐受責（十五5）
參十三1、18，並分題研究：「Ⅱ 智慧的獲致」第2點，原書第35∼36頁。在第二行，最後的動詞意思可以是「乃是精明」（呂譯、AV、RSV）或「變作精明」（思高，參，和合：得著見識\cs8，並參，RV）。撒母耳記上二十三22的希伯來文證實前者是正確的，這與愚昧人的故裝內行形成尖銳的對句；但箴言十九25顯示出：後一個譯法同樣是可取的。
你在儲存什麼？（十五6）
擾害這個字根，最常用於一個人給許多人帶來災害的處境中。亞干的名字就與此相似，而且在歷代志上二7使之與此一致。他在約書亞記第七章的故事為這則箴言的第二行立了一個極佳的背景，而創世記十四22∼十五1則可作為第一行的背景。亦參第27節，並十一17的註釋。
你在散播什麼？（十五7）
注意這裏出乎意料之外將心（RSV「心思」）與嘴（呂譯「嘴唇」）並列，以說明你若顧好你的觀點，你的影響力自然會顧好它自己。參四23。
神的憎惡、神的喜悅（十五8、9）
這對箴言顯示出我們日常的行為對神有何等重要（參3節）。在第8節中，獻祭與祈禱可能是有意要用來作為平行的舉動，但事實上，獻祭是比較「正式」的方式，使用這個詞語可加強這則箴言的要點。參第29節。二十一3、27，二十八9，以及從撒母耳（撒上十五22）以降的先知。在第9節中，追求這個字是用動詞的強化語氣，暗示出一個強烈的決心是神特別喜愛的。
挽救性命的責備（十五10）
大部分的現代譯本在這一節都採逐字翻譯，像 RV 一樣：「有難以忍受的管教……」，暗示出某種每況愈下的發展：「剛愎任性是自討訓誡；不肯受教是自找死路。」AV 同樣有可能，而且或許是比較可取的（「管教是令人痛苦的……」）；它暗示第一句話的立場到第二句話時有轉趨強硬之勢，因為那些最需要批評的人卻是對於批評最感不耐的，也是最危險。參第5、12節，與分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，原書第53∼57頁。
赤露敞開（十五11）
在某些情愫下，舊約聖經的作者會認為陰間（死者的境域；AV 的譯法「地獄」是會誤導人的）是在神所見所想的範圍之外的（如：詩八十八），他們可能會在他們自己當代的景況中使用類似的詞語（如：詩四十四24）。但即使那就是他們對陰間的態度，他們所知道的應該不止於此；這節經文有其類似之處，就如：約伯記二十六6；詩篇一三九8；阿摩司書九2。「亞巴頓」（呂譯註；和合、AV：滅亡）是陰間的同義詞，強調狀態，而不是地點，或是用來說明它的「最深之處」（賽十四15，RV）的一個詞語，是為著最惡之人保留的。陰間與亞巴頓在二十七20；約伯記二十六6又再同時出現；而且巴頓在啟示錄九11則是魔鬼的一個名字。
向我們說委婉動聽的話吧！（十五12）
受責備（和合、思高、RV、RSV）是正確的，不是「責備他的人」（新譯、呂譯，參，AV）。褻慢人其實並不是像他表面所裝出的那麼毫不懼怕。參亞哈與米該雅，列王紀上二十二8。
士氣（十五13）
心是代表思想與態度，具有決定性的乃是這些，而不是環境。Knox：「快活的心，快活的外貌；悲傷的思想把靈壓碎。」參第15節，十七22，十八14。
尋求者與虛度光陰者（十五14）
不相配的動詞加強了這個對比：尋求的決心，與隨便亂咬的吃（這個希伯來動詞指牛浛的放牧）；成對的名詞也值得研讀。關於這則箴言的應用，見十二11的註釋\cf0。
士氣（十五15）
如果第13節指出我們一般的態度賦予我們整個人格特色，箴言十五16∼20那麼這則箴言就指出：它也賦予我們整個經歷特色。參創世記四十七9與提摩太後書四6∼8，或路得記一20、21與哈巴谷書三17、18。
優先順序──屬靈的，或暫時的（十五16、17）
16. 煩亂不安這個字不如十五6的「擾害」那麼災害慘重；Moffatt 的譯法「財富加上憂慮」是十全十美的（與提前六6的「敬虔加上知足的心」成為對比）。進一步見十六8的註釋。
17. 參十七1。
暴風中心（十五18）
這裡的論點是：爭端的形成，人的因素遠比事物的因素強得多；與第二行一起，可參阿戚巴德（R. T. Archibald）論八福中「使人和睦的人」之特色時所說的：「……那人隨身帶著一種氛圍，爭端在其中自然就消逝無蹤。」（爭瑞……紛爭：希伯來文不像 AV 一樣犯了重複的毛病，把兩個都譯作「爭端」，和合本與 RSV 的譯法是比較好的。）也見第1節，與二十九22。
懶惰人困擾最多（十五19）
稍微出乎意料之外的，懶惰人竟與正直人或率直人成為對比──使我們想起（a）懶惰中有著不誠實的成分（試著要逃避事實以及一個人所分配到的工作量）；（b）直路終究還是最容易的。參四25、26，也見分題研究：「懶惰人」及附屬部分，原書第40∼42頁。
「……專心於小伙子的生活」（十五20）
見與此相似之十1的註釋。第二行描寫的手法很新鮮，它沒有直接提及母親的憂傷，卻講到一個人十分愚昧地（直譯「一個人的愚昧」）以無情來對待母親。
花花公子（十五21）
這句話帶出了抉擇在愚昧的經歷中舉足輕重的角色。這個不負責任的人（這個字也用在十二11；參，何西阿書七11）隨其所好行事；慎思明辨之人介懷於立定一條直路（按正直而行\cs8與四25的「你的眼睛當向前直觀」類似）；參第19節。
深謀遠慮（十五22）
見十一14與該處註釋{\LinkToBook:TopicID=189,Name=廣納諫言（十一14）}。
言詞技巧（十五23）
見分題研究：「Ⅲ 絕妙之言」及附屬部分，原書第47∼48頁。
找著的人少（十五24）
呂譯與 RSV 在此譯得最好：「明智人的路徑是上升，到真生命的，故此他能躲避通往底下的陰間之路」。關於這兩條路在箴言中較充分的論述，見第二章，尤其是第10∼22節；也見四18、19。AV 的「地獄」= 陰間；見分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，原書第53∼57頁。
窮人的保護者（十五25）
驕傲人這個字也出現在十六19，暗示出這些乃是高壓橫暴之人，寡婦就成了他們最自然的犧牲品。家與地界（RSV「邊界」）是極有力的對比。拿伯的故事（王上二十一）是這則箴言最佳的闡釋，但它也適用於所有種類的剝削。
惹是生非與使人和睦（十五26）
呂譯、思高、RSV 將第二行的意思表明出來：「純潔的真言，上帝所喜悅」。第一行之「思想」（新譯、AV）的意思是「計謀」（呂譯；和合：惡謀），第二行相對的語句強調這樣的計謀是神所恨惡的，即使還沒有表諸於言語或行為都是如此。
萬惡之根（十五27）
「饋贈」（思高、AV；和合：賄賂；matta{no{t[：見十八16註釋），就像財利一樣，可能是無罪的，但卻具有極大的危險。擾亂一個人的價值尺度（傳七7），威脅他的家庭（關於擾害，見第6節註釋）與他自己的性命（與必得存活相反，見分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，第53∼57頁），而且推翻他的神的權柄（弗五5）。
負責任的發言（十五28）
這節與第2節相近，顯明了智慧與公義一致，其關係何等密切。思量有沈思、默想的觀念在內（詩六十三6），故思高作「默思」，但在二十四2以同樣不辭勞苦的心態來描述惡人。
神──遠在天邊或近在眼前（十五29）
參第8節與註釋。
一帖補藥（十五30）
眼有光或許可能是指朋友的臉上容光煥發（參，十六15）；若是如此，這則箴言的前後兩行必定是分別說到，人與事所能帶出的溫馨果效，參第13節，十七22，二十五25，也見創世記四十五27、28；以賽亞書五十二7、8。
論受教的三則箴言（十五31∼33）
智慧所規定的一切嚴格要求都是值得的：因為它的譴責如眾所周知乃是不會諂媚人的〔責備（AV、RV），31、32b節〕，而且是艱辛的（管教，