箴言第十八章
頑固之人亂了步伐（十八1）
RV 加添了兩個字，使經文的含義彷彿是論及庸俗之不負責任：「使自己隔絕的尋求（他自己的）心願，並且惱恨一切真智慧」。但七十士譯本卻作「……尋求藉口」，所根據之希伯來經文與我們現行的有一個子音不同；既然同一個希伯來文片語在士師記十四4是指「找機會」，RSV 採用這個譯法似乎是正確的。Knox 譯作：「沒有一個人像那要與朋友決裂之人這麼快找藉口……。」
緊閉的心，敞開的口（十八2）
在 RSV 與 Moffatt 的譯法之間，展現出第二行雙重的含義。RSV（和合本）譯作只喜愛顯露心意；Moffatt 則是譯作「只喜愛展現他的本相」。這個動詞以這種形式出現在別的地方，就只有創世記九21，暗示出端莊本身受到冒犯。
罪惡的旅伴（十八3）
「邪惡」（RSV）的希伯來文子音似乎是比惡人（和合、AV、RV）可取的讀法。這裏用三個詞語來表達羞辱，三重地強調了罪惡的這個必然結果（正好與榮耀相反；後者乃是聖潔的必然結果：賽六3；羅八30）；聖經其他地方顯示出它乃是罪惡最先的（創三7）與最後的（但十二2）結果之一。
閃爍發光的智慧湧流（十八4）
與二十5比較，暗示出深水乃是代表隱匿：
「因為言語──就像自然──局部顯露，局部隱藏在靈魂裏面。」64
若是如此，這則箴言與我們人類不情願或不能夠以真智慧、新鮮的率直與澄澈來現出原形正好相反。
64 Tennyson, In Memorianm, V.
偏愛徇私（十八5）
見二十八21，十七26。
多言惹禍（十八6、7）
「進入」（6節，AV、RV）：希伯來文可以讀作動詞，也就是「帶給（他）」，七十士譯本即如此譯。Moffatt 表達得很好：「愚昧人的談論使他陷入麻煩」（即爭端）。
參分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，原書第37∼39頁。
說閒話的珍饈（十八8）
美食（和合、RSV）可能是比 AV 之「傷口」更有可能的譯法；現代學者都同意這個字是來自動詞「狼吞虎嚥」。見分題研究：「Ⅰ 言語的力量」第1點，原書第45頁。
這則箴言完全一模一樣地重複出現在二十六22。
懶惰蟲與強盜（十八9）
浪費人（和合、AV）的意思是指毀壞的人，而不是浪費時間的人。「賢哲教導說，懶惰不作工之人與毀壞之人乃是近親」（歐特里）；參二十八24。見分題研究：「Ⅰ 懶惰人的性格{\LinkToBook:TopicID=121,Name=Ⅰ 懶惰人的性格}」，原書第40∼41頁。
堅固塔與空中樓閣（十八10、11）
世人的看法是眼見為憑，但是那必須倚靠「他的想像力」（
在第l0b節，安穩的意思是「安全地置身在危難之上」；類似的詞語也用在二十九25。
驕傲與謙卑（十八12）
參十五33，見十六18、19的註釋。
冒然下定論（十八13）
這是自尊自大一個特別的網羅，第2節（見該處註釋{\LinkToBook:TopicID=354,Name=緊閉的心，敞開的口（十八2）}）對此作了一個尖銳的註解，第17節則是進一步的考量。
主要動力（十八14）
外在資源短缺，生活艱難；內在資源缺少，就難以為繼。所以，有人說得好：在為彼此禱告時，我們應該注意帖撒羅尼迦前書五23所提到的次序。
參十二25，十五13。
有胃口的心（十八15）
知識……知識，這種重複的目的是要加強語氣，而著重點不是在於陳腐之言，而是在於這種相對──知道得最多之人，就最知道他們自己所知的何等少。見哥林多前書八2；腓立比書三10起。
參十五14。
鋪設道路（十八16）
禮物（matta{n）是比十七8、23那個字（s%o{h]ad）更為中性的字眼。它的危險在二十一14（見該處註釋{\LinkToBook:TopicID=444,Name=禮物與賄賂（二十一14）}）暗示了，而且在十五27指出來（見該處註釋）；但它也可能只是天真無過的禮貌或和平提議，就像在撒母耳記上十七18送給將軍的禮物（minh]ah），或送給以掃或約瑟（創三十二20，四十三11）的禮物一樣。
不可只聽片面之詞（十八17）
RSV 的譯法比古老的譯本更為清楚：先訴情由的似乎有理，但鄰舍來到，就細查他。這是本章中第三度對急促形成的見解提出警告（見2、13節）。
我們的平安乃是祂的旨意（十八18）
與這一則箴言所暗示之忠告同義的說法是：當利益或意見衝突時，要尋求神的引導，也要欣然接受它。論掣籤，見十六33註釋。
頑強的防禦（十八19）
AV、RV 的斜體字與和合本字旁的小點，顯示出原文是多麼簡潔。RSV 有部分是根據七十士譯本，但預先假定第一行的四個希伯來字有兩個改變。從第二行看來，AV、RV 的譯法似乎是正確的，如此理解這則箴言，是針對不可見、不友善的牆垣的力量提出強而有力的警告，這種牆垣是多麼容易就樹立起來，卻又是多麼難以拆毀。
你的話必捉住你（十八20、21）
這組箴言的第二部分是針對饒舌提出的警告，給第一部分帶來嚴肅的含義。這兩部分都勸人要小心，因為飽足（20節）的意思也可以是「吃得過多而膩了」：其意義無論是好是壞，都取決於留心的程度。Moffatt 將第20節意譯得相當好，但只有一面的：「一個人必須為他的言論負責，接受他言語的果子」。歐特里（Oesterley）則引用阿希家才氣縱橫的言論：「我兒！要使你的口舌發出甜美的音調，使你的嘴一張開就發出香氣，因為小狗擺尾，給牠帶來食物，口吠卻給牠招來毆打。」
賢妻（十八22）
字的次序（尤其是希伯來文的）與八35類似得令人驚奇，暗示出除了智慧以外，神所賜最好的福乃是一個賢妻。三十一10也作了類似的比擬，將賢妻的價值置於珠寶之上，像智慧的價值一樣（八11）。這裏暗示，卻在如十九13、14等處明白訴說了：這並非指著每一個妻子說，其對比見於十四1，二十一9！好處（直譯為「好」）更好的譯法是「恩惠」。
冷酷的現實（十八23）
這樣立場超然的報導，連同它明確缺少解釋，使讀者面對他所居住之世界的醜陋（參，十九4、6、7的諂媚與無情；與神的法則相反），並且提醒他要安靜地接受其痛苦與斬獲（參，雅一9、10，五6、7）。詳加解說的評價，見十九1。
名實相符的朋友（十八24）
第一行照字面翻譯讀作：「交友廣闊之人（是）要被敗壞的」。動詞是使用具有雙關含義之希伯來文「結交朋友」（見於二十二24）。但 AV（必須顯出自己的友善）與 RSV（有些朋友是偽裝的朋友）的讀法是採取不同的字。RV 表達了希伯來經文最有可能的含義：「結交許多朋友的使自己毀滅」（參，和合本）。但希伯來文相當隱晦不明，有可能頭一個字（參，RSV）不是讀作「……之人」，而是「有」（子音的差異非常細微）65；也就是說，「有的朋友是為了（使一個人）毀滅的」。西底家王也受到這個警告（耶三十八22），卻是徒然。
第二行強調了對比的情形，使用一個比較積極的字眼來指朋友，見分題研究：「ｂ 好朋友」。