箴言第二十章
「在……的影響之下」（二十1）
與謙卑儆醒和勤受智慧訓誨（如：十九20）相反的，乃是獨斷（褻慢與前一節的「褻慢人」或「嘲弄者」是同一個字）與侵略（和合：喧嚷；AV「烈怒」；RV、RSV 「爭吵）的態度，這種態度乃是因著醉酒而起的（在詩歌體上，酒在這裏被予以人格化，支配飲酒之人）。
「受欺」（AV；和合：錯誤），或「無智慧」（RV、RSV）：這個字的意思也可以是「舉步蹣跚」（參，賽二十八7），一個有雙重含義的字眼。
二十三29∼35生動地發揮了這個題旨。
不識時務（二十2）
參十九12，但這裏的警告是明確的。AV 的「懼怕」，意思是「所激起的懼怕」（參，和合：威嚇）。
「得罪……性命」（AV）不是在神學含義上，而是（如，和合、RSV 一樣）意味著「喪失他的性命」。
「不輕易發怒」（二十3）
「停止」（AV），毋寧譯作遠離（和合、RV、RSV）。「動亂」（AV）不如譯作爭鬧（和合、RV、RSV），與十七14，十八1（和合：「惱恨」）一樣，這個字在聖經中就只有出現在這三處經文中。
奮起維護自己的尊嚴反而會名譽掃地，參耶弗他與基甸的對比，士師記十二1∼6，八1∼3。
懶惰人的軟弱（二十4）
因（直譯「從」，表原因的用法）寒冷；和合本與 AV 有 RV 和 Vulg 支持；但大部分釋經學者與 RSV 卻偏好「在（直譯「從」，表時間的用法）秋天」，這使之成為單純的因循；但「秋天」的意思也可以是「寒冷的季節」（耶三十六22；創八22），它所帶給人的不舒服感受大概就是懶惰人所要的藉口。
討飯（和合、AV、RV）：可能是從他的田地，過於從他的鄰舍；所以 RSV 譯作「尋找」。
見分題研究：「Ⅰ 懶惰人的性格」。
看穿一個人的夥伴（二十5）
根據這節箴言便說：每個人裏面都有貯藏智慧的容器，而智慧人只不過是能夠把它汲引出來罷了。這種說法對箴言書的思想而言是陌生的（見反對這種觀念的箴言，十四12，十六22）。毋寧說，這則箴言是有關於對人性的洞察力，這是箴言所要教導人的，藉著這種洞察力，明哲人就能夠發掘別人最深的意圖（勝於和合、AV、RV 之謀略）。參第8節的註釋。
深水的明喻也出現在十八4，見該處的註釋{\LinkToBook:TopicID=356,Name=閃爍發光的智慧湧流（十八4）}。
你的摯友（二十6）
這裏的對比乃是在於聲稱與事實之間的，而不是在於良善（h]esed[；和合：仁慈）與忠信之間的，後面兩者都包括了堅定不移的觀念（前一個還帶有約和擔保的含義：見十九22註釋）。見分題研究：「ｂ 好朋友」。
父親最好的遺產（二十7）
這是一個陳述（像 RV、RSV 一樣），而不是兩個，直譯為「一個行走在其純全中的人──福哉……」。它適用於應付「為了孩子的緣故」不計代價「追求成功」的試探。
鑒察人性（二十8）
驅散主要的意義是「吹散糠秕」（RV 邊註、RSV）；第26節的碌碡證實了這種譯法。真正統治者的老練眼目將糠秕與麥子篩選出來；耶和華的靈比此更為確定，以賽亞書十一3；哥林多前書二15。
無法自助之處（二十9）
參第12節，並該處註釋；也參分題研究：「神與人」。
短缺的重量（二十10）
參第23節，並十一1的註釋。
孩童的性格（二十11）
這是一節重要的經文，啟示出神不只關心孩童長大成人的過程，也關心孩童的本性。在希伯來文中，在「甚至」（AV）這個字後面緊跟著就是「藉著他的動作」（AV、RV），顯然是修飾整個句子，而不是只修飾孩童\cs8而已。在語源學上說來，可以作如此翻譯：「即使是在嬉戲之時，孩童都顯明他自己」〔這是伊武德（Ewald）所提議的；參 Knox〕；這是極吸引人的，因為它恰當地抓住了字序，而且含有發人深省的意義；但關鍵的名詞在其他地方出現時並不具有這種含義。
惟靠恩典（二十12）
聽是希伯來文中用來指「順從」的詞語（在二十五12就是如此翻譯的；參，十五31；撒上十五22）；就像「看」一樣，它也能表達領悟：參以賽亞書六9、10。這則箴言對於第9節有解釋性的作用，一起表明出以弗所書二8∼10的含義。
早起（二十13）
見分題研究：「懶惰人」及附屬部分，原書第40∼42頁。
喜歡討價還價的人（二十14）
「無用的」（AV）直譯為不好（和合、RSV）。Knox 譯作：「買物的說：差勁的東西，差勁的東西！等到買回去以後，卻誇耀它。」我們在此可以看見一齣短劇，也是一個商人針對生手所提出的警告，或許也是一個比喻，因為也有一些非物質的資產，我們可能會被說服就輕易將它賣出的（來十二16）。
貴重的珍寶（二十15）
見三14、15，並八10、11的註釋，但這裏的對比乃是各種的飾物，而不是財富。要受人公正地讚賞，就得學習捕捉人的耳朵，而不是吸引人的眼目；這件事比稀世的珍寶還要珍貴。
隨時會失去之物（二十16）
「外女」（AV，第二行）：二十七13類似的箴言也是讀作這樣；但這一節經文的希伯來文子音讀作外人（陽性複數）；參和合、RV、RSV。就拿誰的衣服意思是：「不要毫無擔保就借給他（出二十二26）；他是個糟透了的被保人！」見六1∼5的註釋。
罪惡的餘韻（二十17）
參九17同樣驚人的結果；並參五4的註釋。
廣納諫言（二十18）
見十一14的註釋。
提防長舌的人（二十19）
「諂媚」（AV）應該譯作「喃喃自語的人」（和合：大張嘴的），這個動詞與 pet[i^（笨蛋、愚昧）有關。頭一行的論點是：他下一個要洩露的，可能就是你的密事。也見十一13。
不孝的行為（二十20）
見分題研究：「Ⅱ 父母與兒女」。現代人的習慣是評估人格過於身分（如：尊敬主人或忠於同伴，是因為他們能引起這樣的回應，而不是因為那是他們的地位所當得的）；舊約聖經的律法從孩提時代就慢慢灌輸以與現代人相反的態度，而新約聖經也支持這種作法（如：弗六1∼9；彼前二13∼18）。也見三十11、17。
最後的決算（二十21）
這則箴言與十三11類似。後者所著重的是輕易得來之錢財固有的不穩定性；這裏則是著重因凓（所暗示之）不誠實而喪失神的祝福。也見下一節，並二十一5、6；二十八20、22。
比報復更為甘甜（二十22）
確信神是救主（與審判者，21節），乃是應付自私魯莽的妙方。從十七13開始，經由二十22與二十四29，到二十五21，可以建立起一個逐漸上升的層次。
騙子（二十23）
參第10節；並見十一1的註釋。
既定的路線（二十24）
凓重點落在耶和華與人之上。這句話同時適合於耶和華所定規要我們去扮演的部分（詩三十七23；我們即興的作為不能與祂的計畫相提並論）與祂對我們的管治（我們不能明白祂要從我們的混亂中建立起什麼樣的次序來。參，創五十20；王上十二15）。進一步見十六9。
計算代價（二十25）
文體風格是隱晦不明的，某些字的意義也令人懷疑；但鑰字乃是聖物與許願。Moffatt（與 RSV）可能較接近原意：「冒失地說：『這是聖物！』，然後又重新考慮你所許的願，乃是危險的。」冒失說（和合、RSV；參 RV）符合約伯記六3，比 AV 的「吃盡」更好。宣稱一樣東西是聖物，就是將它奉獻出來；那麼，這是指一個衝動的人，所許的願超過他真誠想要獻上的。參傳道書五5：「你許願不還，不如不許。」
強勢政府（二十26）
見第8節的註釋。那裏的看重點是在於鑑別的眼力；這裏則是看重在行動。這方面之權威的平衡，出現在第28節。
良心（二十27）
這個表象是一盞燈一個房間一個房間地傳遞，照亮陰暗的角落。參，30節，並該處的註釋。這裏的靈，直譯為「氣」，參創世記二7。
嚴酷不足恃（二十28）
「憐憫」（AV、RV；和合：仁慈），應代以「慈愛」（h]esed[，那些立約之人所保證的愛；參，十九22的註釋）。第二行重複使用這個重要的字（「而他以慈愛維繫他的王位」）。這則箴言乃是第26節的補語，其原則同樣可以應用在較低形式之權柄上。
少年與老年之美（二十29）
老年人與少年人可能會向對方採取嫉妒、不耐煩與輕蔑的態度，這則箴言要提昇讀者超越這種毫無益處的態度。每個年齡層都有它既定的優點，要適時予以尊重並享受，參十六31。
肉體的刑罰（二十30）
AV 的「藍色」是來自 Vulg，使希伯來文之「打傷（或割傷）的痕跡」──即「猛烈的擊打」──變得隱晦不明。最後一個片語模仿第27節（見該處註釋），顯示出良心遲鈍時，可能就需要這樣的擊打。
以賽亞書五十三5的吊詭強烈地突顯出這個背景：因著衪的鞭傷，我們得醫治。──《丁道爾聖經註釋》