箴言第廿二章
名譽（二十二1）
我們的主在路加福音十20對這個教訓作了進一步的發揮，祂指出：在一個更高的層次上，我們合宜的喜樂不是在於我們所掌握的權能，而是在於我們被握在其中的那愛。
可憐的關係（二十二2）
照著傳道書的習慣，我們可能會預料第二行應該讀作「都歸一處」；但更深的含義是指，我們都源出同一位神。無論我們自認為超越舊約聖經多麼遠，但實際上仍然難免會犯了否認這個事實的錯誤。也見十四31，二十九13。
走路要當心（二十二3）
聖經所賦予盲目之樂觀主義的正確名字，不是信心，而是愚昧。參十四15、16。這句話甚至以更簡潔的希伯來文重複出現在二十七12。「受刑罰」（AV；和合：受害），Moffatt 的譯法較好：「為它付上代價」。見分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第4點，34頁。
他們必承受地土（二十二4）
頭一個希伯來字（和合、RV：為賞賜；AV「藉著」）的意思是「……的結果」。因為神是神，自然會有這種結果──但卻是照著祂的時間。參二十一21；路十四11。（在謙卑之後沒有「和」；但補充這個字可能是正確的，勝於將下一個詞語指敬畏耶和華；和合本這1節經文的次序正好顛倒過來──當作是「謙卑」的定義，那是一個比較粗糙的結構。）
罪孽之輩的道路（二十二5）
關於乖僻人（和合、AV、RV），見二14、15註釋。Moffatt 譯得好：「走在崎嶇的路上，人就踏入網羅」，參十三15。
成形的歲月（二十二6）
所描述的訓練直譯為：「照著他（孩童）的道路」，似乎暗示著尊重他的個性與資質，但並不是讓他任性固執（見5節，或十四12）。但著重點是在於父母的機會與責任。教養在其他地方的意思是「奉獻」一間屋子（申二十5）、聖殿（王上八63）等，這個意義的痕跡可能仍然附著在其上，見分題研究：「Ⅱ 父母與兒女」。
錢財的力量（二十二7）
這是在經濟上必須面對的一個事實，但不是唯一的一個，見十15註釋。
不義的痕跡（二十二8）
這節經文主要是在鼓勵那受壓迫之人（見第二行）。收割的時候一到，所有的問題就都可以得到解答。一般性的論述，參哈巴谷書二章；關於撒種與收割，參約伯記四8；何西阿書八7，十13；加拉太書六7∼9；馬太福音十三30。
捐得樂意的人（二十二9）
有人提出這樣的異議：「我不能夠給得太慷慨」，申命記十五9、10與哥林多後書九7、8回答了這個問題。參十九17，二十八27。「慷慨的」（AV）直譯為慈善的、「好的」，參馬太福音二十15。
惹是生非的人（二十二10）
之所以會發生不和與敵意，有時候並不是因著某個處境中的一些事，而是因為某個人抱著錯誤的態度，表現出惡意來。那也就是說：一個組織有時候所需要的並不是改革，而是要革除某個成員，見馬太福音十八17。
恩典與真理（二十二11）
第一個片語與第二個片語之間的關聯，留待讀者自行補充，RSV 支持 AV、RV 註腳的讀法（「與言談懇切的人」）似乎是正確的。一個人同時擁有純全與魅力，且兩者佔著同樣的分量，這是很罕見的。參第29節，十四35（並該處註釋）。
真理的守護者（二十二12）
RV 把第一行改變是沒有必要的，這裏的對比乃是在於真實與虛假之間，而不是在於兩種人。RSV 譯作「看守知識」，使用的是「守望者」的隱喻。當真理似乎受到違背的時候，這則箴言乃是真理之友的鼓舞。（這裏與二十九7的「知識」（RSV），湯瑪斯以「訴訟」為代替的譯法，是根據二十四14所記的一個亞拉伯文同源字67。但「知識」仍然是比較可取的。）
67 JTS, 1963; pp
躺下！（二十二13）
見分題研究：「Ⅰ 懶惰人的性格」，並二十六13∼16的註釋。
淫婦（二十二14）
參二十三27。二16∼22與第五、七章生動地處理了這個題目。
把無意義的事趕出去（二十二15）
這裏的愚蒙（和合、AV、RV）或「荒唐的事」（RSV）是 ~iwwelet[（見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第2點，原書第39頁），指的是比不老練更積極的事，參十三24；並分題研究：「Ⅱ 父母與兒女」。
昂貴的策略（二十二16）
AV、RV 的斜體字說明了希伯來經文隱晦不明的簡潔性，德里慈的譯法最為自然：「凡欺壓卑賤人的，就佔了便宜；凡給富人的，就只有損失」──這是一個諷刺的表達方式，就是說：你若要收買一個支持者，就是在浪費你的金錢；從貧窮人壓榨所得的，可能比用甜言蜜語從富足人騙得的還要更多。Knox 由武加大譯本而來的另一個譯法（參22、23節）是有可能的：「為了你的富足，就當欺壓貧窮人；若指望請求較富足之人，必會使你貧困。」
Ⅲａ 智慧人的言論（二十二17∼二十四22）
關於本書這個段落的特性與起源，見導論：「ａ 結構與作者」第四、五段，原書第19頁。
箴言的正確用途（二十二17∼21）
這一系列的箴言既然不是要給讀者一連串的陳腔濫調，就是希望對讀者有更多的要求。如今呼喚讀者留意，不僅是對緊鄰的上下文有益處，更是超越這些範圍，讓受教者可以回頭審視他對所有聖經的回應。他是否時時留心、專注地閱讀它呢（17節）？有多少存留下來，而且準備傳遞下去的呢（18節）？他在領受它的時候，是否符合它被賜下的精神：要加深他的信靠（19節）、要引導他作抉擇（20節）、要強化他對真理的領悟（21節）呢？有些人對於真理的認識都是決定於他，他是否自認為是那些人有實效的代表（參，打發你，21節）呢？
20. s%ls%wm 這一個字有不同的譯法：「到目前為止」（RV 邊註，表達出希伯來文的子音68，形成一個比較合理的含義）、美事（和合、AV、RV，所用的字真正的意思是「官員」，參，八6的註釋）、「三重地」（LXX、Vulg，所以 Knox 譯作：「不是一次，也不是兩次」）、「三十句話」（RSV）。最後這個譯法最具說服力，因為這個段落可以劃分成這個完整數目的小段，埃及人之阿曼尼摩比的智慧（見導論：「ａ 結構與作者」第五段，原書第19頁）有許多點與此段接近，它說到自己有「三十章」69。
68 但「到目前為止」可能是兩字並用的詞語，頭一個字遺漏了。
69 阿曼尼摩比，三十1；DOTT, p.185.
貧窮人的保護者（二十二22、23）
第23節的兩行反映出（而且擴大了）第22節的兩行：強暴、訴訟；訴訟、強暴。最重要的是：冒失地「熱中於賺錢」，卻賺來了一個敵人，參二十三10、11。
不好的夥伴（二十二24、25）
見一10∼19，與分題研究：「朋友」及附屬部分，原書第42∼45頁。參阿曼尼摩比（見導論：「ａ 結構與作者」第五段，原書第19頁），九1、2070。
70 DOTT, p.180.
輕易許諾（二十二26、27）
見六1∼5，並該處註釋。
違背先人（二十二28）
雖然貪婪乃是這種罪最可能的動機（就如：二十三10、11明確指出的），但這裏所暗示的重點乃是在於它的蠻橫。在以色列，土地是從神而得的，是不可轉讓的（利二十五23；申十九14）；在每一個社會，同樣都有某些繼承物不是任何一代的財產，但是當純正之心喪失時，卻沒有法律可以保護它們（參，王上二十一；賽五8）。參二十三10，也參阿曼尼摩比六1起71。
71 DOTT, p.179.
工匠（二十二29）
凡是把他的技藝呈現在雇用他的人面前，必能站在接下去的經文中那些汲汲營營鑽求功名者之上。參第11節，並二十七18註釋。（阿曼尼摩比，三十10、11──這是他末了之言──給老練的書記有類似的確據72。）
72 DOTT, p.185.
──《丁道爾聖經註釋》