箴言第廿四章
可羡慕的罪人？（二十四1、2）
這裏所用的介系詞「反對、對比」（against，AV、RV）應該就是「的」（of，RSV）：與二十三17，二十四19的介系詞相同。在後面那兩處經文中，矯治嫉妒的藥力是長遠的觀點：將來的榮耀（二十三18）或黑暗（二十四20）。在這裏是說到那受人嫉妒之罪人的近距離特寫，他被所有反面的事物給迷住了。
穩固與豐富（二十四3、4）
這個結構清楚地暴露出第2節的虛無色彩。它可以是照著字面的，但較可能是象徵性的，無論是象徵家庭（參，十四1）、一個人的性格，或任何美好的事業。
策略就是力量（二十四5、6）
見二十一22，十一14的註釋。
不在行的愚昧人（二十四7）
見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第2點，原書第39頁。任何一個重大的危機（參5、6節）一發生，就很快使這些無用之人原形畢露。這裏的智慧是複數字，見一20註解（並隨文註腳）。高（ra^mo^t[）在這裏的拼法是帶有一個額外的、但無聲的子音，形成與約伯記二十八18與以西結書二十七16之「珊瑚」相同的字形。這引起了某些獨創的解釋；然而這種解釋已經證實是多餘的，因為地名基列的拉末（「高台」）也出現兩種形式的拼法（書二十8；王上二十二3）。城門：會議室與法庭的同義詞。
道德受到嘲蔑（二十四8、9）
這兩則箴言的基本觀念乃是詭計多端，其含義是在計畫的（8節）與無恥的（9節）惡事上。（參，Moffatt，8、
輕易放棄的人（二十四10∼12）
額外的壓力（10節）與可避免的責任（11、12節）是一個人的勇氣極好的試驗，並不是不合理的。那會以局勢不利（10節）、工作無望（11節）及可原諒之無知（12節）為藉口的，乃是雇工，並不是真的牧人；愛不是如此輕易就安靜下來的──神的愛也一樣。
11. 也見二十八17的註釋。RSV 將第11b節譯得很好：「……偶然遇見屠殺」。然而，德萊弗79引用一個亞蘭文字根，支持譯作「在……時候」，反對「偶然遇見」這個譯法。
79 ZAW, 1934, p.146.
因收益而喜悅（二十四13、14）
這兩節經文在希伯來文中都是以命令語氣開始的。由於第14節有些不尋常的母音，它可能不是從上 y-d-c（「認識」）而來的，而是從推測性之修正的 d-c-h（「尋求」）而來的80。這正好能引入第二行：「所以要為你自己的性命而尋求智慧；你若找著……」，關於「賞賜」（AV、RV；和合：善報）或「前途」（RSV），參五4註釋。
80 從一個亞拉伯文的平行句推測而來：D. W. Thomas, JTS, 1937, p.401.
義人的恢復力（二十四15、16）
這是針對惡人唯一考慮的事物──他的利益──而發出的呼籲。在此較適度的層面上，它是一個有益的提醒：無恥的勝利並非永遠持續的，你正在抵擋神！
永遠別幸災樂禍（二十四17、18）
第18節顯示出第17節絕對不是沒有必要的，因為第18b節的論點乃是在於：你的興奮可能是比你仇敵一切的罪孽更該受刑罰的罪。一個可作此較的警告出現在羅馬書十一18∼21。第17節一個古老的平行句，可見於\cs9《阿希家的言語》，VII81。
〔然而，有些釋經學者（如：歐特里）卻將第18節解釋為有惡意的，也就是說：「別作任何事引起神對他的同情」；但這說法除了與諸如第29節或二十五21、22等處的教訓不一致之外，它還涉及明顯的自相矛盾，因為（根據這個觀點）這則箴言所尋求的乃是它所勸阻之憎惡本身能以成功。〕
81 DOTT, p.271.
永遠不要嫉妒罪人（二十四19、20）
見第1節，並該處註釋。
敬畏神的公民（二十四21、22）
彼得前書二17使用第
有些細節無法確定，但最重要的教訓卻是清楚的。關於反覆無常的人（和合、AV、RV；s%o^ni^m），七十士譯本支持讀作「他們二者」（s%#ne^hem；RSV 亦然），在這種情形下，他們的災難（等）乃是指他們所造成的災難。這說明了最後的「他們二者」之含義；這在 AV、RV 是晦澀不明的（和合本的譯法與這兩種都不一樣）。但不需要改變希伯來文就可以保留類似的結構，只要我們將 s%o^ni^m 的意思理解為「那些高階層的人」82。
82 關於由烏加列文所支持之亞拉伯文與敘利亞文的類比，見 D. W.
Thomas，ZAW; 1934, p.236; 1935, p.207。
Ⅲｂ 智慧人的言語──續（二十四23∼34）
直言（二十四23∼26）
注意這裏的吊詭：合宜的直言雖然可能要付極重大的代價，卻能贏得感激，而且（26節）有其特殊的魅力。參 Knox 對第26節所作之較自由的譯法：「說得合宜的言語，保證一切，有如唇上的親吻一樣」。也見二十五11、12，並分題研究：「ａ 它們的標誌{\LinkToBook:TopicID=132,Name=ａ 它們的標誌}」。
家庭的根基（二十四27）
建造房屋可能意味著奠定家庭的基礎（參，十四1）：必須等農莊的情形，而且給與的營養，井然有序的生活（在屬物質與非物質的事物上）也同樣應該在婚前建立好。
無理的指控（二十四28）
第二行（直譯為：「而你要欺騙……嗎？」）顯示出：這則箴言的目標不是只在於愛管閒事的人（如：三30，二十五8∼10），而是在於虛假的控告者，這是神（六19）與法律（申十九18∼21）所憎惡的。也見十四5所列的參考經文。
報復的心（二十四29）
見二十22；參羅馬書十二19；《阿曼尼摩比》二18起有句優美的言語，也帶有這個意義；見導論：「ａ 結構與作者」第五段，原書第19頁。
被制服的懶惰人（二十四30∼34）
參六6∼11；見分題研究：「懶惰人」及附屬部分，原書第40∼42頁。──《丁道爾聖經註釋》