箴言第廿五章
Ⅳ 所羅門的箴言（續）──希西家的文集（二十五1∼二十九27）
標題（二十五1）
見導論：「ａ 結構與作者」第二段，原書第18頁。
君王與朝臣（二十五2∼7；參，十六10∼15）
2∼5. 君王的榮耀。 第2節恰當地開啟了希西家的文集，因為他探索的熱心正是這則金玉良言的佳範。但它所稱讚的，主要並不是學術性的研究，而是行政上的調查：王應該知道有什麼事是正在進行的。
奧祕有其地位，獨裁者知道如何保守他的祕密（3節），但隱祕也隱蔽了那沒有價值的事物，滋生敗壞（4、5節；5b節重複了十六12b）。一個隱祕的邪惡甚至比顯露的邪惡更令人不安。
6、7. 在朝廷中晉昇。 耶穌把這個有關於社會生活的直接忠告，變成用來指我們整個生活態度的一個比喻（路十四7∼10）。
第7節最後一個片語在七十士譯本、西瑪庫譯本（Symmachus）、武加大譯本中都是譯作「你的眼看見什麼」，後兩個譯本與現代的許多譯本（如：呂譯、RSV）將之附屬在第8節，見該處的註釋。這可能是正確的，因為若不是這樣，第
你的報告真實──仁慈──必要嗎？（二十五8∼10）
第7節（見該處註釋）最後一個片語應該有可能是引入第
第
說得合宜，領受得合宜（二十五11、12）
第
蘋果：這個字所指的是某種以氣味聞名的水果（蘋果、𥜝桲？）。
金：在第11節可能是指色澤（指橙色、杏色？）；更有可能是指材質，像在第12節一樣。
網（和合）、「圖畫」（AV）、「籃」（RV）：這個字在其他地方可能是指設計（非物質的，十八11b；或物質的，利二十六1b），所以 RSV 的「鑲嵌珠寶首飾的底座」似乎是恰當的。
整個明喻無法有確定的解釋，但至少它（與12節）的構成要素使人聯想到吸引力、價值與技藝。
使人舒暢的忠實（二十五13）
在二十六6有個沈痛的對比，也見十三17（論使者），與二十五25（論舒暢）。
好說大話的人（二十五14）
禮物是指贈品，而不是才幹（譯註：因為英文的 gift 同時兼有禮物與恩賜兩種意思）；所以 RSV 譯作：「自誇送禮而其實沒有送的人」。它最主要乃是暗示那些以從未實現之承諾（參，彼後二19）來吸引跟隨者的假教師（猶12提到這一節）。
安靜的堅持（二十五15）
托伊提出反對的理由說：「一個人不會
知道適可而止（二十五16）
這個比喻是說明在健全的食慾與貪婪之間的重大差異。從伊甸園開始，人類就想要得到生命中最後的一丁點兒事物，彷彿在神的「夠了」之後乃是狂喜，而不是反胃一樣，也見第27節。
知道何時去（二十五17）
這句話就像第16節一樣，乃是以「過飽」這個字為中心（譯註：和合本的厭煩與第16節的「過飽」在原文是同一個字；直譯為「……免得他對你感到膩了」）。這並不是唯一一則禁止好行為的箴言，而這種禁止乃是切身考慮別人的感受與方便。參第20節，並見分題研究：「ｂ 好朋友」第4點，原書第44頁。「縮回」（AV）直譯為「使……少」。接近這句話的一個類似語句出現在《阿希家》，三十二章83。
83 DOTT, p.273.
假見證（二十五18）
見十四5所列舉的參考經文。
所託非人（二十五19）
希伯來文容許我們將不忠誠的人理解為受託之人，或倚靠別人的人。每一種解法的含義都極為出色，但倚靠（和合、AV、RV）在其他地方傾向於支持後一個解釋（參，Moffatt，與和合、AV、RV、RSV 的看法相反）：尤其參見約伯記八13∼15。
殘忍的快樂（二十五20）
「蘇打」比「硝酸鉀」（AV、RV）更接近希伯來文 net[er（和合：鹼）。在這種強鹼上倒上酸，「主要是要使它沸騰起泡沫，其次則是要破壞它特有的性質」（馬廷）。在其他上下文中，這可能是提示出有益的刺激或中和作用，但它在這裏必然是指觸怒或不調和。七十士譯本所用的是比較簡單的明喻（見呂譯、思高、RSV、Moffatt）：「在傷口處倒上酸醋」，這可能顯示出希伯來文原來是讀作 net[eq（疥癬）；但 net[eq 幾乎不可能提示出任何足夠明確的解釋以說明這則箴言的意思。
見分題研究：「ｂ 好朋友」第4點，原書第44頁；參羅馬書十二15。
最好的報復（二十五21、22）
這段話乃是一連串尖峰的絕頂（見二十四11、12、17、18、29），這些尖峰全都是本書從頭到尾所預設、潛在的關懷別人與相信神之顯露。炭火乃是代表苦悶，這在目前的感受乃是羞愧，遠比後來所受的刑罰要好得多了（詩一四○10）。參阿曼尼摩比二19起（見導論：「ａ 結構與作者」第五段，原書第19頁）。
中傷的寒風（二十五23）
AV 之「驅走雨水」是根據西瑪庫譯本、武加大譯本（Vulg）、與猶太釋經學者，從地理與第二行之希伯來文字序得著支持；但這個字序並不具有決定性，而「驅走」是個假設的譯法，這個字正常的意思是「帶來」，像和合本（生）、RV、RSV 一樣。所以 Moffatt 譯作：「北風帶來雨水；中傷帶來怒容」。然而，在巴勒斯坦，北方既是以乾燥氣候聞名，就難以說明這樣一個明喻的原由。在學者們所提出來的解決方法中84，最好的或許是由郡舍（B. Gemser）所提出的：這句話是起源於巴勒斯坦以外的地區（參，傳十二9b，與導論：「ｂ 日期」第一、二段，原書第22頁）。
84 其中的一些方法，參 J.
好爭吵的婦人（二十五24）
見完全相同之二十一9的註釋。
擔心與慰藉（二十五25）
這裏遠方的要點乃是：它等於是從家鄉來的某個人，他所帶來的消息（與所給他的幫助）可能只是微乎其微而無濟於事的。在屬靈的領域中，就跟在自然的領域中一樣，愛是很容易受到這種令人著急的情形，和得著消息之喜樂所影響的（見帖前三5∼8；林後七5∼7；路十五13；與箴十五30之註解所列舉的參考經文）。關於這個明喻，參第13節與耶利米書十八14。
妥協所蔓延的弊害（二十五26）
這裏應該照著和合、RSV 的譯法：義人在惡人面前退縮，好像𦻓渾之泉、弄濁之井。關於𦻓渾\cs8，參以西結書三十四18、19，它在這裏是最有力量的比擬，因為一個好人的疏怠危及（或至少攔阻）許多習於倚靠他的人。水流仍然在流動；名聲仍然是令人安心的。
好事過多（二十五27）
將第一行與第16節一起參較。在第二行中，呂譯、AV、RV 所加插之「不」似乎是個孤注一擲的權宜之計，雖然一般都公認，在一個子句中的否定詞可以將其影響力延伸到緊接在後面的第二個子句（如：民二十三
RSV 根據古代譯本的斷簡殘篇下了一番修補的工夫。較不危險的作法是，可以把母音改變，產生的譯法為（a）「但考究困難的事物卻是榮耀的」（德里慈與其他人）；或（b）「而那輕視榮耀之人卻得了尊榮」（湯瑪斯85）。前者原封不動地保留了子音，但跟在第一行之後卻比較突兀；後者則是改變了字與字的區分，刪除一個子音，根據一個亞拉伯文字根而採取「輕視」的意思（或許有二十八11支持），這所造成的含義與和合、AV、RV 類似，這含義似乎仍然是這一節最適合的結論，然而達到此含義的途徑必然還是懸而未決的。
85 JTS, Oct. 1937, pp.402ff.
懦弱的犧牲品（二十五28）
性急把約束看作只是拘束而已，所以當敵人抵達時，發現牆垣已經都倒下了。相反的情形，見十六32。──《丁道爾聖經註釋》