箴言第廿六章
大多是有關愚昧人的（二十六1∼12）
見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，原書第37∼39頁。
1. 愚昧人高昇（i）。 參第8節。收割時下雨所提示的可能是傷害，而不是只有不調和而已，這是從任意的評價而來的。（現今的世代，透過公開之欺詐手段，尤其容易將「虛有其表而輕浮的人」偶像化，第3節的待遇可能是給這種人較好的藥方。見十九10的註釋。）
2. 給迷信的答覆。 和合、RSV：麻雀往來，燕子翻飛；這樣，無故的咒詛也必不臨到。藉著它對漫無目的之飛翔所作的描繪，這則箴言輕蔑地拒絕了以下的觀念：咒詛有如神奇的箭一般，迅速射中其標靶、而無視於公義。巴蘭身不由己地針對所有的迷信作了見證：「神沒有咒詛的，我焉能咒詛？」（民二十三8）。
3. 對付愚昧人。 詩篇三十二9警告我們：這一則箴言以及與它類似的其他箴言，是為了我們可能會擁有的兩種身分而寫的：一種是對付愚昧人的身分，另一種則是我們自己有可能就是愚昧人。那些招惹杖責的人，乃是那些圖謀忽視這一景象的人：詩篇三十二8。
4、5. 回答愚昧人。 這兩句類似的話若不是並列在一起，必然會招來批評，被指責為不協調（即使是並列在一起，仍是招致一些拉比的責難，他們因此而質疑本書的正典地位）；但是並列在一起出現，卻說明了那些想要與不可理喻之人講理的人進退維谷的困境。參哥林多後書十二11，以及把話題轉入這一點的十一16，保羅在那裏發現自己有如一個愚昧人一樣的說話（參這裏的4b節），然而卻知道若拒絕使用他們的術語，必然會使他這浛愚昧的羊浛堅持己見（參這裏的5b節）。
6. 以愚昧人為使者。 相反的情形，見二十五13。
7. 把愚昧人當哲學家（i）。 參第9節，與分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，37∼39頁。第一行的述語（只有一個動詞，dalyu^）是無從捉摸的。這個動詞的意思是從井中汲水（參，二十5），這引起了許多的猜測。德里慈認為它可能是指吊著（像水桶吊在繩索上一樣），這約略等於大部分現代釋經學者的看法，他們假設有抄寫者將 dallu^（鬆弛的懸掛著）誤寫成 dalyu^。Knox 把武加大譯本譯得極為動人：「允許愚昧人說話，全然是美麗的腿，卻不能行走。」
8. 愚昧人高昇（ii）。 參第1節。和合本與 RSV（好像人把石子包在機弦裏）支持 AV 與 RV 邊註，但反對 RV 的譯法。這裏的意思也就是說：石子是要用機弦甩出去，這種方法是很無聊的。這就是愚昧人。
9. 把愚昧人當哲學家（ii）。 參第7節。Moffatt 譯作：「好像荊枝被醉漢揮舞著」。與此相反的是：靈活地掌握這些尖銳的言論：傳道書十二11。
10. 雇用愚昧人（？）。經文似乎受了傷損，不堪修復。因為有幾個字都有一個以上的意思，就有許多的組合被人嘗試過，但其中沒有一個證明自己是可靠的。在第一行中，rab[ 的意思可能是「射手」，或「多」，或「偉大的一位」；而 m#h]o^le{l 的意思可能是「傷害」或「產生」。第二行的意思似乎是：愚昧人與臨時工同樣都是糟榚的雇員（但 RSV 根據敘利亞文而譯作「醉漢」，所代表的是一個比較具有說服力的方式，將第二行的「雇主」之子音重新標註母音而成，就如 RV 一樣）。
11. 根深蒂固的愚昧人。 彼得後書二22引用這節經文，說明這樣的人用這種舉動現出自己的原形。他的考驗並不是在於他去嘗試較好的事，而是在於他回頭去做較差的事──就如狗所擁有，而人卻沒有的嗜好，標示出他乃是一條如假包換的狗一樣。根據這個角度，見希伯來書六\cs164∼8，約翰壹書二19。
12. 愚昧人也自嘆不如。 第二行顯示出這個人並不是傻瓜。雖然在箴言中所嘲弄的愚昧人是個頑固的傢伙（二十三9），但他的愚蠢至少還可能給他學到一個功課（二十六3）。然而，一個稍有才能的人越自負，所造成的破壞也就越大（參，二十九20）。見哥林多前書三18，八2。
懶惰人（二十六13∼16）
見分題研究：「懶惰人」及附屬部分，原書第40∼42頁。我們在讚賞這幅肖像的生動風趣之餘，不免也會加上一些擔憂，因為當我們思想這段經文時，會發現懶惰人是最後一個看見在這裏所描繪他自己的德性（見16節），因為他對於自己是個懶人毫無概念；照著他的看法：他不是一個偷懶的人，而是一個「務實的人」（13節）；他不是一個放縱自我的人，而只是認為「早晨不是他最佳狀態的時候」（14節）；他的不動是「對於慌張的生活所作的抗議」（15節）；他心理上的懶惰是「堅守立場」（16節）。
惹是生非的人（二十六17∼28）
17. 干涉。 過路可以修飾那愛管閒事的人（和合、AV、RV；強調的是突然插入），或者修飾狗（RSV；強調的是危險性）。雖然「干涉」（AV、RSV；和合：被激動）表達的含義極為出色，也有武加大譯本和敘利亞譯本支持，但它最有可能是從字根 `-r-b 而來，與希伯來經文之字根 `-b-r（「生氣」，參 RV）不同，後者幾乎不可能有改良的必要。
18、19. 令人困惑的戲耍。 箴言強調事先盤算的責任，並不鼓勵臨時例外的舉動（19b節；參，二十四
20∼28. 惡意的言談。 這件惡事的不同層面引起了不同的描繪。
20、21. 炭。煽動餘火的，乃是說悄悄話的人或好爭競的人自己，而不是（像他所說的）實話本身；因為他的心思把事實重新設計成燃料。
22. 趣味消息。見十八8的註釋，與分題研究：「Ⅰ 言語的力量」第1點，原書第45頁。
23∼26. 口蜜腹劍。第24∼26節詳細敘述了第23節所作之表面與底層的明喻。其對比不是在於昂貴（銀）與廉價之間，而是在於圓滑與粗糙之間，或耀眼與樸素之間。銀渣（和合、AV、RV；kesep{ si^gi^m）所造成的困惑，可能可以透過來自拉斯珊拉（Ras Shamra）的一處經文而得到解決，金斯伯（H. L. Ginsberg）根據那個經文而提議重新為子音加上母音，讀作 k#sap{sa{gi^m：「像上釉一樣」（參，呂譯、RSV）86。
27. 陷阱。根據這裏的上下文，乃是著重在第26節的保證，這個隱喻顯示出毫無誠意的言語具有後挫力，會反彈而報應在睜眼說瞎話的人身上。它在諸如二十八10與詩篇七15等處是用在比較一般性的含義上；參《阿希家的言語》，三十八87。
28. 整件事（20∼28節）的核心陳明在第28節，說明欺騙無論是傷人的或討人歡心的，其實都是具有恨意的，因為在作正確的抉擇上，誠實是具有生命力的，而驕傲則是具有毀滅性的。比較二十七6。
86 見 WIANE, p.12; DOTT, p.127, n.19.
87 DOTT, p.274.
──《丁道爾聖經註釋》