箴言第廿七章
為明日而誇口（二十七1）
雅各書四13∼16詳細解釋這一點，而馬太福音六34（19∼34節）則詳述與之並行之憂慮的罪。這兩種情形都可以用接受神現今的旨意而得著矯治，參詩篇三十七3。
自誇（二十七2）
新約聖經對此作了更進一步的說明，約翰福音十二43。只有神的稱讚是無法用計謀釣取的，也是不會敗壞的。
愚昧人的怒氣（二十七3）
見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第\cs162點，原書第39頁。呂譯、RSV 之「愚頑人的惹怒」是有可能（申三十二19、27）而適當的，但這種結構比和合、AV、RV 的較不常見。
嫉妒（二十七4）
見六32∼35；雅歌八6∼7。嫉妒在聖經中很少（但見十四30）是指不健康之妒羨，它通常是指忌邪，也就是說，對於第三者恣意製造分裂的闖入表示出不能容忍的態度，這是正當的，因此乃是愛的一個標誌（與漠不關心正好相反）。也見出埃及記二十5；列王紀上十九10；撒迦利亞書八2。
朋友間的坦率（二十七5、6）
參二十八23，二十九15，與分題研究：「ｂ 好朋友」第1點，原書第43∼44頁。
「隱藏的」（5節，呂譯、RV、RSV；和合：背地的）：也就是說，這種愛情「不以責備的言語來表現它自己，所以在道德上是沒有用處的；或者把母音改變，就成了愛那隱蔽的，也就是說，不把朋友的過錯告訴他」（托伊）。
多餘（6b節，和合、RV、RSV）：AV 與武加大譯本之欺騙的作了比較直接的對比，但在語言學上難以找到充分的證據（參，呂譯「多而且詐」）。德萊弗\cs1888根據一個亞拉伯文字根而論證說應該譯作「無恥的」。其他的提議（「敗壞」、「像剃刀一樣」等）全都涉及到希伯來文子音的些微改變。
88 JTS, 1940, p.175.
不值得羡慕的飽食（二十七7）
這不是有關食物的一句老掉牙的話，而是有關財產的一個比喻。我們所選擇的舒適水平會影響我們所得到的東西（介於其他事物之中）。一副挑剔不悅的眼光就是不幸的收穫。
流浪者（二十七8）
這裏的思想與其說是論到無家可歸之人（建立巢窩是為孵蛋之用），不如說是論到一份被遺棄的職責，與絕子嗣的無望〔注意她的（AV、RV）──它是母鳥〕。它以暗示的方式所定罪的，乃是「滾動的石頭」，而不是逃難之人（撒上二十六19）或客旅（來十一13、14）。
「素常彼此談論，以為甘甜」（二十七9）
第二行的希伯來文是需加注意的（直譯為「而他朋友的甘甜來自真誠的勸告」），可能的譯法有許多。七十士譯本（源於不同的原文）的譯法為 RSV 所採用，在香料與煩擾之間作了微弱的對比。德萊弗並沒有改變原來的子音，卻讀作「一個人的朋友比芳香的樹木更為甘甜。」89另一些人認為最後一個片語的意思是「比一個人自己的勸告更好」。但 AV、RV 的譯法與第一行有最密切的關聯，也得著最完全的意思。也見分題研究：「ｂ 好朋友」第3點，原書第44頁。
89 ZAW, 1934, p.54.
世交之友（二十七10）
這裏提及弟兄，不是要非難他的幫助，而是要以如此強烈的對比來強調一個經得起考驗之朋友的幫助（參，十八4）。在「不要上弟兄的家去」之間加上「甚至」，有助於澄清這裏的論點。見分題研究：「ｂ 好朋友」第1點，原書第43∼44頁。最後一個子句在《阿希家的言語》十九中有一個一模一樣的平行句90。
90 DOTT, p.273.
老師的喜樂（二十七11）
參十1，與該處所列之參考經文。關於這個熱切的關懷，參帖撒羅尼迦前書二19、20，三8。
留心行路（二十七12）
見二十二3。
抵押財產（二十七13）
這幾乎是二十16的重複，見該處的註釋。關於長期的保證人，見六1∼5。
愚昧的朋友（二十七14）
關於這類好意的濫用，參二十六18、19，與分題研究：「ｂ 好朋友」第4點，原書第44頁。要緊的不僅是在於我們說了什麼，而是我們如何、何時、為何說它。
嘮叨的妻子（二十七15、16）
見十九13。AV 在第16節的結構是不自然的。應該接受和合本與 RSV 的譯法：想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。〔不管托伊（ICC）怎麼說，攔阻是個合理的譯法，正如何西阿十三12所顯出的（「收藏」，就像用鎖和鑰匙保管的底帳一樣）91，而抓表達出除了（直譯）「遇見」（RV）油以外一無所有之行動的目的。〕
換句話說：你所正在對付的人，「就像風一樣不穩定，就像油一樣滑溜」（Fritsch）；你永遠無法約束這樣的人。
91 參 G. R. Driver, JTS, 1940, p.175.
刺激性的接觸（二十七17）
臉（和合本小字、AV、RV）在這裏差不多等於是「人格」。就像「魂」一樣，它也能代表那個人自己（參，RSV）。見分題研究：「ｂ 好朋友」第3點，原書第44頁。
服事的賞賜（二十七18）
Moffatt 清楚表達了兩個動詞之間的關聯：「照料（tends）……的人……；侍候（attends to）……的人」。參提摩太後書二6、15。不成功的僕人可能會假裝輕視尊榮；但「追求地位之人」與「寵臣」有時候在不熱心的人眼中看來，只不過是一心一意鑽營的人罷了。參二十二29。
自知之明（二十七19）
希伯來文非常隱晦不明，直譯為：「臉面對臉面如水一樣，人心對人也是一樣。」意思可能是：「你若是想要看看自己，要看裏面──不是看鏡子。」另一種可能是：第二行的意思為「一個人的心對另一個人也是一樣」──也就是說：鏡子怎樣使你看見你在眾人面前的外形，你的同伴也照樣使你看見，你自己的思想與習慣如何在其中組合成為性格之形像。
永不滿足（二十七20）
關於陰間和「亞巴頓」（RV、RSV、呂譯註；和合：滅亡），見十五11的註釋。關於它們的不滿足性，參三十15、16；以賽亞書五14；哈巴谷書二5。墮落之人類的沒有安息（參，傳一8），在基督裏得著緩和：約翰福音四13、14；腓立比書四11∼13。
嚴酷的考驗（二十七21）
十七3的第二行讀作「惟有耶和華熬煉人心」；目前這則箴言顯示出祂所採用的一個方法（人的稱讚也試煉人，RV），而且可能是最嚴厲的一個方法。在撒母耳記上十八7所加諸掃羅與大衛身上之稱讚的比例，使兩個人都陷入嚴酷的考驗中。參約翰福音十二42、43。
不同的解法有：（a）透過我們怎樣稱讚人，我們被顯明出來（RV邊註）；（b）名望是價值的極佳指標。但嚴酷的考驗乃是為了精煉與預備金屬的，而不是只為了分析而已。
根深蒂固的愚昧（二十七22）
拒絕「智慧的開端」之愚昧，並不是孤立的一個癖好，而是整個個性的色彩之所由來。見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第2點，原書第39頁。
搗（和合、AV、RV）：也就是打擊；臼字的希伯來文就是從這個動詞而來的名詞，也就是指樁擊的碗。
牧者交響曲（二十七23∼27）
這幅鄉村景象的目的不是要使每個人都成為農夫，而是要指出人的努力與神的供養具有合宜的相互作用，忽略這一點乃是複雜的社會的危機。它提醒讀者要從爭奪名利地位（24節）轉向以做那值得盡力做好之工作為滿足（23節），而且要承認神的眷顧之周期性（25節）與充足性（26、27節）。──《丁道爾聖經註釋》