箴言第廿八章
「無可懼怕之處」（二十八1；詩五十三5）
膽壯：「有確信」是比較接近的意思。正直的人就像獅子一樣，不需要細查他的背後，緊跟在他後面的不是他的過去（民三十二23），而是他的後衛：就是神的良善與憐憫（詩二十三6）。
爭權奪利（二十八2）
在剛滿兩百年的歷史中，北方的以色列國由於它的罪惡而更換了九個王朝，每一個都像第一個一樣，都是以謀殺而篡位的（見神在何西阿書七7，八4，十三11的評論）。由於大衛的緣故，猶大國雖歷經了三個半世紀，卻只有一個王朝。國（和合、AV、RSV），更好是譯作「安定」（RSV）。
奇怪的
有些人傾向於與七十士譯本一起讀作「惡人」（希伯來文 ra{s%a{`；參，呂譯），就像第15節一樣，而不是讀作窮人（ra{s%），理由是說
神的律法是人的堡壘（二十八4）
若是沒有啟示，一切很快就都變成相對的；若是抱著道德的相對論態度，就沒有什麼事是十分值得去抨擊的。所以舉個例來說，
神的律法是人的光（二十八5）
羅馬書一21、28揭示了第一行，就如羅馬書一18∼32揭示了前一則箴言一樣。至於第二行，參詩篇一一九100；約翰福音七17；與 RV 邊註所列舉的其他參考經文。
他值多少？（二十八6）
見十九1。這裏與第18節的「道路」（AV）是雙數字，強化了已經呈現在乖僻（或更好是譯作「邪曲」）中之言行不符的觀念。
引以為榮的兒子（二十八7）
這一節經文萃取了二十三19∼25那段動人心弦之經文的精華。
勒索者的遺產（二十八8）
這過程即使經常是極緩慢的，卻是像「溫柔的人……必承受地土」這應許一樣確定。參考，再過一些時候，迦南人所造「又大又美」的城邑，注定是要給以色列人享用的。
厚利或「利息」（RSV）：摩西的律法指出其合法性得視其處境而定；根據經濟學的角度看來十分合適的（申二十三20），卻從家庭關顧的角度被宣告為不恰當（申二十三19）──就如醫生替自己的孩子看病卻收費。
無私的禱告（二十八9）
以宗教上的修行來賄賂良心也是如此。見十五8所列舉的參考經文。
導致其他人敗落（二十八10）
這引出了基督某些最強烈的言語：見馬太福音五19，十八6，二十三15。它的動機各不相同，如：恨惡崇高的標準（摩二12）；以自己的見解為傲（西二18）；渴想支配人（提後三6）。一貫不變的乃是：隨時準備利用其他人達成自己的目的（參，彼後二15、18）。
至於落入自己的坑裏，參二十六27。
被人看穿的虛榮（二十八11）
就如詩篇一三九23所禱告的，神搜尋的目光可能必須以不被人歡迎的形式來接觸一個人──以評鑑（或輕蔑？──見二十五27）的眼光凝視他所認為是拙劣的一個人。這句話裏面暗示了三件事：（a）智慧是不分階級的；（b）驕矜自滿不是智慧的徵狀；（c）一個人的同輩未必總是他最佳的評審員。
一個人的快樂（二十八12）
這主題重複出現在第28節與二十九2。見十一10的註釋。
「歡欣」（AV）：即有理由高興；所以和合本作得志，RV、RSV 作「凱旋」。躲藏（和合、AV）：直譯為「願意（即必須？）被搜查」。參阿摩司五13。
埋藏罪惡，就保留罪惡（二十八13）
舊約聖經對第一行所作的典型擴充是詩篇三十二1∼4；而那首詩其餘的部分則是第二行的詳細解釋。在新約聖經中，見約翰壹書一6∼9。
「當存戰競而快樂」（二十八14）
敬畏：希伯來文使用一個強烈字眼的強化形式來表達，即「在極大的敬畏中」；與第二行的剛硬恰成對比。腓立比書二12∼18為從如此無望的枝幹綻放出來的快樂作了見證。
無知的
以野獸比擬所暗示的申斥，在第16節明確指出。在神眼中，
殺人犯（二十八17）
頭一個片語不能是主動語態（如：AV）。這個動詞的意思是「受欺壓」，所以 RV、RSV 作「負著」，「載著」，然而它在其他地方總是指客觀的壓迫。這則箴言敘述了犯罪之人自己的良心一旦覺醒，就急速奔向他的刑罰（就像受擊打的亞撒利雅一樣，代下二十六20）。二十四11、12必須與這則箴言連在一起來解釋（就如德里慈所指出的）；前者所禁止的是對於苦難漠不關心；後者所禁止的則是與司法的過程有所衝突。參民數記三十五31。
無所隱藏，無所懼怕（二十八18）
見類似的箴言，十9。立時（和合、AV、RV）直譯為「在一個之中」；也就是說：或是在一次的擊打中，或是在他所試著要結合的那「兩條路」中的一條（見第6節的註釋）。
勤奮與客串（二十八19）
RSV（「滿了糧食……滿了貧窮」）帶出了被 AV、RV 所隱蔽起來的對稱片語。一個比較不對稱的版本出現在十二11。
他值得什麼？（二十八20）
神對這個問題所作的答覆，不是照著人類的見識；而祂的答覆卻是最終的定論。參第22節，與二十21所列的參考經文。
徇私偏愛（二十八21）
十八5的重點是在於對別人不公平；這裏卻是著重在審判者自貶身分的舉動。參 Moffatt 較自由的譯法：「──去犯罪，被一塊餅給賄賂了！」賄賂的代價可能還要更低，比如只是想像受到強者的贊許；而傳道人（結十三19）也與法官一樣容易受誘惑。
吝嗇鬼的失算（二十八22）
吝嗇或貪婪的靈（惡眼，和合、AV、RV：參，二十三6；太二十15）確保了內在的貧窮（參25與27節），即使外在的財寶仍然持續。也見第20節。
受歡迎之直言無諱（二十八23）
參二十七5、6，二十九5。後來的希伯來文（ah]@ray）令人困惑。（a）它看起來好像是「在我之後」（即：「就如我所指示的」）；但是卻突然迸出個人的語氣來。（b）它可能是個罕見的副詞形式（參，ma{t[ay）。（c）德萊弗以之為巴比倫文 ahurru（「普通人」）的一個同源形容詞，即：「身為責備人的普通人必蒙……」92。這是獨特的創見，但普通人似乎不可能與此有關。其他的提議都涉及經文的修正。
92 ZAW, 1934, p.147.
無人情味的兒子（二十八24）
Knox 譯作：「那搶劫父親或母親的豈能輕看這件事呢？他幾乎就是個殺人犯。」耶穌指出有人以高明的手法來犯這個罪（可七11）；參保羅在提摩太前書五4、8所說的有力話語。
「你們要先求……」（二十八25）
關於第一行（讀作貪婪，和合、RV、RSV），見第22節。第二行提出了積極的一面，在馬太福音六19∼34又加以發揮。
行在智慧中（二十八26）
第一行擺在這裏，從第25b節得著了加強的力量。憑智慧（和合；AV、RV：「有智慧地」）是「在智慧中」（RSV）；與第一行的對比清楚顯示出，這樣的智慧乃是神所教導的（在箴言中總是如此）。
施捨之福（二十八27）
有多處箴言論及這個主題，見其中的二十二9；與十一24∼26的一系列箴言。
人民的恐慌（二十八28）
與第12節和二十九2同類的箴言；見十一10的註釋。──《丁道爾聖經註釋》
釋》