箴言第廿九章
無法改變（二十九1）
這個主題以戲劇性的方式出現在耶利米書十九10、11，就此而提出的警告則詳述在箴言一24∼33。
人民的快樂（二十九2）
參二十八12、28，二十九16。第一行的頭一個動詞（增多）與二十八28，二十九16一致，而且形成極佳的含義。AV 與 RSV 毫無根據地改變了一個希伯來文子音，以加強與第二行較嚴謹之平行（「掌權」）。
父親的喜樂（二十九3）
見二十八7，與十1的註釋。
國家的堅定（二十九4）
第二行開始直譯為：「但供獻禮物之人」，也就是指意在賄賂之人。見第14節，與十五27的註釋。
諂媚（二十九5）
參二十八23；與分題研究：「Ⅰ 言語的力量」第1點，原書第45頁。
罪的糾纏（二十九6）
Knox 補充了其中所蘊含的比較：「無辜之人邊行路邊唱歌、歡呼」。我們或許應該根據一份希伯來文抄本，其中有「義人奔跑（以 ya{ru^s] 代替 ya{ru^n）而歡喜快樂」，因為（a）箴言很少重複使用一個詞語（唱歌、歡呼）；（b）ya{ru^n 的形式是不規則的；（c）頭一行似乎要求第二行要有相對之行動的描述。
看顧沒有特權的人（二十九7）
知道與「知識」（RSV）是論及個人所關注的事，這使得「知道」這個動詞在希伯來文中具有遠比中英文更為豐富的含義。第二行（直譯為「不明白知識」）在 RSV 中有很好的解釋──在「知識」之前加插了「這樣的」。這樣的看顧有一個極佳的例子，見於約伯記二十九12∼17（也見二十二12的註釋）。
惹是生非的人，使人和睦的人（二十九8）
褻慢人（和合、AV、RV）指的是屬靈的（過於是社會上的）傲慢自大。AV 之「引……進入網羅中」應該譯作煽惑（和合；參，RV、RSV）：紛爭結黨之煽動帶來一種擁有權力的快感；然而「和平的智慧」卻一定會作工，而且等候恰當的時機來到（見雅三13∼18）。
與愚昧人辯論（二十九9）
一般的含義極為清楚：沒有人可以安靜地與愚昧人爭論。但我們無法確定第二行的主詞究竟是智慧人（他的戰術全部失效），或是愚昧人（他會採納任何方法，除了安靜的目標之外），後者似乎較有可能。
好人遭受逼迫（二十九10）
AV 的譯法隱晦不明，RSV 則修正了原文；與這兩者相對的，RV 將第二行的含義表達得最好：（「至於正直人，他們尋索他的性命」），因為尋索一個人的性命（或魂）在舊約聖經中通常是一個敵對的詞語，就如列王紀上十九10等處一樣。複數字（正直人）與單數字（「他的」）混合使用，在希伯來文慣用語中的意思是「每一個單獨的人」。參約翰福音十五18起。
自制（二十九11）
「他的心思」（AV）直譯為「他的靈」，從上下文看來也就是「他的怒氣」（RV、RSV）。第二行直譯為「但智慧人使它平靜下來」。如果副詞是表達壓抑，動詞〔在詩八十九9（希伯來經文第10節）用來指平息暴風〕則是說到征服怒氣，而不只是壓抑而已。也見十四17、29，十六32，二十五28。
有虛假的首領，就有虛假的部屬（二十九12）
「他們之所以如此，是因為他們欺騙他，而他們就變成這樣；他們不說首領不願意聽的實話，反倒以欺騙人的諂媚話、虛偽的陳述、誇大其詞、虛假來博得他的歡心」（德里慈）。
所有人頭上同有一片天空（二十九13）
這則箴言使人想起眾人共有的福分，二十二2則加上眾人共有的來源，約伯記三19則說到眾人共有的解脫。耶穌在馬太福音五44、45更超越了這句話的社會含義，將它應用在屬靈層面上，在這樣的過程中，祂除了把跟隨祂之人擺在接受的那一端之外，也把他們擺在給的那一頭。
人人效忠的君王（二十九14）
參第4節，與十六12。要考驗一個掌權的人和他內在的力量，要看他對那些最不能向他施加壓力的人，是否仍舊誠實、忠心。
杖打與責備（二十九15）
參第17節，與分題研究：「Ⅱ 父母與兒女」。
惡人不及義人長命（二十九16）
見第2節，與該處所列的參考經文。與和它同類的經文相較之下，這句話以其終結性的保證把這個主題更帶向前一步。
藉管教而得著欣喜（二十九17）
參第15節，與分題研究：「Ⅱ 父母與兒女」。
沒有異象（二十九18）
異象（和合、AV、RV）必須解釋成與先知所領受的啟示一樣的含義。第二行的律法是它的補語。「律法、先知和智慧文學三者，在這節經文內融匯在一起」（聖經新釋）。「滅亡」（AV）：應該譯作放肆。這個動詞的意思是得著釋放，如：肆無忌憚地說話，無論是字義上的（利十三45；民五18；士五2）或喻義上的〔尤其是出三十二25（兩次）：放肆〕。最後這節經文或許是這則箴言預想的背景，伴隨著的對比是在於見異象與得律法之山上的榮耀和山谷中的羞辱之間。撒母耳記上三1與其前後文也以實例證明了這一句話，指出浛眾的道德有賴於對神的認識。
頑固的僕人（二十九19）
當我們將這節經文與其他經文（如：十七2）比較之下，就可以看出它顯然是概括性的陳述（參，21節），論及僕人的心態是感受性遲鈍的、不負責任的。一個好僕人將會超越在這種心態之上，不管他是什麼身分。參：提摩太前書六1、2（字面意義上）；約翰福音十五14、15；加拉太書四7與腓立比書一1；詩篇三十二9（屬靈層面上）。
愚昧人出頭天（二十九20）
關於這個令人不悅的比擬，見二十六\cs1612註釋；並分題研究：「Ⅱ 言語的弱點」。
驕縱的僕人（二十九21）
雖然這句話顯然是對寬大之主人所提出的警告，它明確的預言卻令我們困惑，原因出在最後一個罕見的字眼 ma{no^n。古代的譯本作了看似合理的猜測（如：武加大譯本作「頑抗」；為此 Knox 譯作：「縱容你年輕的奴隸，就培養出一個無禮的僕人」）。AV、RV、RSV 都以 ma{no^n 為出自字根 ni^n 或 nu^n（傳宗接代）。湯瑪斯提議將它的母音標註為 ma{nu^n（「一個怯懦者」），來自與常見之亞拉伯字「成為，或使人軟弱」有關之可能字根所 m-n-n93。這個字重複出現在便西拉智訓四十七23；指羅波安。
至於僕人之道，參第19節（並註釋{\LinkToBook:TopicID=598,Name=頑固的僕人（二十九19）}），十七2，十九10，二十五13，三十10、22、23。
93 J. Reider 顯然與此無關地作出相同的提議, VT,
1954, pp
暴風中心（二十九22）
好氣與暴怒（RV）在此所描寫的是一般性的性情，而不是暫時的一種狀態：所以 Moffatt 將第二行意譯為：「火爆脾氣是許多罪惡的肇因」。注意最後一個字提及對神所犯的罪。
第一行重複了十五18，參十四17、29，二十二24、25。
驕傲與謙卑（二十九23）
參十六18、19，並註釋。
自殺性的共謀（二十九24）
關於這整節經文，參一10∼19那戲劇性的情節。
第二行 RV 譯作：「他聽見嚴令……」，也就是說，他的合夥關係使他進一步涉及作假見證的罪（參，利五1）。這很有可能正是這則箴言的意思：「他其實是與小偷合夥，被傳喚來作證，卻不說什麼」（Hitzig，如托伊所撮述的）。
「神若幫助我們……」（二十九25）
見十六7的註釋。安穩是「安置在高處」（即過於人所能搆到的範圍），是十八10末了那個動詞的強化形式。
「我的盼望從祂而來」（二十九26）
恩直譯為「臉」，更生動地提示出爭相冀求引起那作抉擇之人本身的注意力。然而這樣的人自己乃是慾望與壓力的僕人（參，徒二十四25∼27），無理性（林前二6、8）與不穩定（詩一四六3、4）使他們失去了一切值得信賴的仲裁力。
物以類聚（二十九27）
共同的利益與在不同層面上相互的吸引，可能會遮蔽這種不和的現象；但沒有任何事物可以彌補它。在所羅門自己的志業中，他所選擇的夥伴就顯露出他實際作抉擇的途徑（王上十一）。見哥林多後書六14∼18。──《丁道爾聖經註