箴言第卅一章
Ⅵ 利慕伊勒王的言語（三十一1∼9）
王的呼喚
這幾節經文把放蕩生活的魅力除去（3∼7節），讚揚保護其臣民之君王的榮耀（8、9節）。這就是第6、7節的上下文，這兩節經文是個尖銳的提醒，使人想起一個行政官有比麻醉自己更好的事待做。
1. 利慕伊勒不是以色列的君王（除非這個名字──「屬於神」──是個筆名）。古代譯本支持 RSV 的譯法「瑪撒王」（見三十1的註釋，在「神諭」項下），這個字顯示出外來（但或許只是地區性的）方言的痕跡。這教訓是他母親的；但沒有暗示說她是出自以色列。見導論：「ａ 結構與作者」第九段，原書第21頁。
2. 這裏的叫喚是深具情感的申斥：王的母親因他所知的兩件事而使他羞愧：他對她極為重要（
3. 「給那毀滅的事」（AV、RV）是不正確的譯法，它應該譯作「以致毀滅」，或重新標註母音成為「給那些毀滅的人（陰性）」（RSV 即採此讀法）。
4. 希伯來文隱晦不明：有許多人提出許多的修正95；但德萊弗96保留了原來的子音，而讀作：「但願沒有（~al）飲酒之事……；但願統治者沒有對濃酒的渴想（~w 標註為 ~awwo{）」。
6、7. 見本段（1∼9節）的概述。
8. 啞吧指的是那些不能得到合理聽訴之人。這節經文最後一個片語直譯為「變遷的眾子」，即不安的人。
95 參 J. Gray, The legacy of Canaan,
1957, p.194n.; D. W.
96 Biblica, 1951, p.195.
Ⅶ 才德婦人的字母詩（三十一10∼31）
這一首字母詩十之八九是個清楚而匿名的段落，多過於是接續利慕伊勒母親的言語。七十士譯本以五章經文將後者與這首字母詩分隔開來（見導論：「ａ 結構與作者」第十段，原書第21頁）。
這幅肖像畫的主角是個具有某種地位的女士，她有僕人要管理（
除了最後這一方面之外，這位女士的標準並未被暗示為所有人都能達到的，因為它是以不尋常的恩賜和物質的資源為前提的；它也不是與個人的婚姻關係有非常密切的關聯。毋寧說，它顯示出專心持家所綻放出最豐富的花朵，這一點被顯明為並不是芝麻小事，也不是在有限的範圍之內的，而它的主婦也不是沒有價值的人。這就是難以敵對的能力與偉大的成就之機會──後者有部分是在家庭主婦自己所培育和造成之領域裏面（31節）；有部分則是在於她對於她的丈夫之好名聲潛在的貢獻（23節）。
10. 才德的婦人（和合、AV、RV）；更好譯作「美好的妻子」（參，十二4）。在不同的上下文中，希伯來文 h]ayil 分別是指力量、財富、才能（參，「有勇氣的強人」）。
15. 「分」（AV）或「工」（RV、RSV；和合：當作的工）：兩者都有可能。這個字的意思是「所指派的」。
16. 「她手的收益」（AV；和合：手所得之利）：就是她的手所賺來的金錢，參第13、24節。
19. 紡線車，AV「捲線桿」：這個希伯來字只有出現在這裏，其意義只是推測而來的。德萊弗97主張其含義為「修補工作」。
21. 朱紅衣服：如果這是正確的譯法，其重點乃是在於它指出高的價值。她可以買得起最好的東西，而且所暗示的是足夠充分的。但這個字有著複數字尾，這用來指「朱紅色衣服」是不太尋常的，所以其形式與含義都令人起疑。其子音容許讀作「雙層」（AV 邊註），也就是指兩層厚的，這讀法有武加大譯本與七十士譯本支持（後者將之連於下一節經文）。這個讀法保留了子音經文而未加更動，絕對比托伊的作法更為可取，後者以獨創的權宜之計將第
26. 仁慈：h]esed[；見二十一21的註釋。
30. 「寵愛」（AV、RV）：較好的譯法是豔麗（和合、RSV）。見十一16的註釋。
97 JTS, 1922, p.407.
──《丁道爾聖經註釋》