褻慢人
廿一章廿四節
心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。
廿四章九節
愚妄人的思念乃是罪惡；褻慢者為人所憎惡。
十四章六節
褻慢人尋智慧，卻尋不凓；聰明人易得知識。
十五章十二節
褻慢人不愛受責備；他也不就近智慧人。
廿六章十二節
你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。
十九章廿九節
刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。
十九章廿五節
鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。
廿一章十一節
褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧；智慧人受訓誨，便得知識。
廿九章八節
褻慢人煽惑通城；智慧人止息眾怒。
十三章十節
驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。
廿二章十節
趕出褻慢人，爭端就消除；紛爭和羞辱也必止息。
（譯按：上引以『褻慢人』或『褻慢』為主，其中亦涉及『愚妄人』或『愚妄』，其中除了廿四9以及廿六11之『愚妄事』以外，中文本均作『愚昧人』。）
褻慢人是愚妄人中最糟的一種。上引第一處言論觸及他的脈搏：他的脈搏立即以驕傲和自大跳動起來。他是最自負而又最固執己見的愚妄人。從他最好的來說，他從不試圖看看，更不要說尊重別人的觀點。他總是對的，而別人總是錯的。從他最壞的來說，他到處走來走去，臉上露出目空一切的鄙夷態度，對別人、對作為個人或浛體生活所珍視並斷定為有價值的東西，充分表明他的藐視。褻慢人的虛榮，作了量度萬事的尺度，這種虛榮藉降低別人的地位而增長了。他對任何人或任何事從來沒有肯定的話或好的話要說；他對於任何別人所說的，總是報以譏萡的評論和澆冷水的卑鄙的話。
智慧女士在一章二十至卅三節中，對褻慢人所作的呼籲說得很清楚。他對人類的看法及其努力的原動力，在於他任性的棄絕那立基於敬畏耶和華的智慧。沒有甚麼能避開他輕蔑的注視和嘲笑的評論，他特別喜歡貶低他所揚棄的宗教信仰和道德價值。是這更黑暗的一面把褻慢人顯示出來，無論他出現在詩篇或先知書中，（詩一1；一二三4；賽廿八14；廿九20；何七5）。因此他找到惡人和罪人為意氣相投的同伴（詩一1）。與智慧人為伴，誠然令他厭煩，而且盡所能的要規避（十五12）。當然在這些辭語中他也看不見有這種人可以作伴。他既不認識自己也不認識他的同伴，因為他們是愚妄人，而且自欺，以為知道在哪裏可找到真智慧，以對抗所調智慧人膚淺的智慧。褻慢人極可能勤勉地尋求他那種『智慧』，而且精力充沛去促進那種智慧，但它基本上是空的（十四6）。因為他以他的虛榮作智慧的尺度，並違反常情以大膽的激進主義為樂，不外是一種自我的步態。那是使他這樣難教的原因（見九7-12的注釋──智慧女士與愚昧夫人）。大概哲人考慮到無望如愚妄人的例子時想到他，他畢竟不是像自以為有智慧的那個人的情形沒有希望（廿六12）。褻慢人，全然與愚妄人一樣，招致嚴厲的對待（十九29）；不過他可能從中學不到甚麼，倒是可供愚蒙人從中學習的精彩實物教材（十九25；廿一11）。
褻慢人的自大與難教，只可與他擅長挑撥爭論和爭端相配（廿九8；十三10；廿二10）。他挑起派系爭吵，從不放過使任何爭論火上加油的機會，使人七竅生氶。智慧人會承擔使人和睦的角色（廿九8）。褻慢人過處，留下破壞處處，別人往往要費極大力量去修補。哲人清楚答案在何處：在他作出任何進一步的破壞以前，便把他趕出去。在嚴肅而又有理性的人浛中，褻慢人是沒有地位的（廿二10；廿四9）。
褻慢人除了被別人鄙視，並被別人從他們中間驅逐出去以外，還有更多為他準備凓。智慧會為他的嘲弄最後譏誚他（一26），上帝必親自在他身上改變形勢，因為『祂譏誚那好譏誚的人』（三34）。――《每日研經叢書》