貪婪人
廿七章二十節
陰間和滅亡永不滿足；人的眼目也是如此。
廿八章廿五節
心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。
廿三章六節
不要吃惡眼人的飯，也不要貪他的美味；
廿三章七節
因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。他雖對你說，請吃、請喝，他的心卻與你相背。
廿三章八節
你所吃的那點食物必吐出來；你所說的甘美言語也必落空。
十一章廿四節
有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。
十一章廿五節
好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。
貪婪的人品格兩種特性在這箴言中都特別顯露出來：無饜足的慾望，吝嗇鬼般討厭。
（一）
『亞巴頓』（Abaddon。譯按：中文本作『滅亡』），意義為『滅亡』，代表陰間一個詩使用的字眼（廿七20；見十五11；伯廿六6；卅一12；詩八十八11）。這裏的意象又以陰間為怪物，永不能滿足牠吞吃人的胃口（見關於一12的注釋──規避不良同伴和那裏提及的章節）。這條箴言說，『人的眼目』就是這樣的；貪婪並垂涎他們見到的一切，但永無饜足（請比較傳二10；四8）。把人的『眼目』比作陰間，可能暗示他無饜足的慾望也像陰間一樣難以控制；對他們自己並對別人正是同樣殘酷無情的。這種概括的論述──論到人性，不只是那過度貪婪的人──並非包括無遺，比我們所願承認的卑鄙得多。我們基督徒讀的時候，容易把它當作對我們注重物質的社會一種詮釋，而未停下來反省一下它對我們自己的詮釋到甚麼程度。
人常常談起第十誡『不可貪戀』（出二十17），是唯一譴責心意中有罪的態度，不是有罪行為的誡命。如果是這樣的話，剩下的思想的罪就會很少了。有罪的思想有方法在有罪的行為中結出果子來。當然在以色列智慧人看來，貪戀或貪婪並不是個人的惡行，而是對公眾的威脅。正如廿八章廿五節直言明說的，『心中貪婪的，挑起爭端』。他在社會上引起分裂並造成破壞。為要得凓能得到的一切（極多他決不能擁有）而有的困惱，像暴躁之人的忿怒（廿九22）或褻慢人的自大（廿二10）一樣，是容易潑動的。他是搜括者和陰謀者；無論看到甚麼就極想得到；而且十分飛揚跋扈，不介意他怎樣去得，已準備竭盡全力去得。他極喜愛而又無法獲得的東西，他便不得不以鄙視為足了。
雅各問了一個極率直的問題──他問善良基督徒的那種問題不是我們應期望的！──『你們中間的爭戰鬥毆，是從哪裏來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼？你們貪戀，還是得不凓；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。』（雅四1-2）這地球上大多數紛爭、或戰爭，都是根源於人的貪婪──不論是在錢財、地位、權力或聲望上，那裏找不到貪婪，那裏便少有爭吵或爭戰了。除此以外，廿八章廿五節那似相矛盾的話暗示：貪婪的盈利便是損失（請比較十一24）；因為唯有『敬虔加上知足的心便是大利了。』（提前六6）那的確是使人得富足的。
（二）
廿三章六至八節的忠告，給予人較溫婉的印象。這裏是守財奴罕有的其中一個宴會一幅素描。他設筵宴客，顯然一切都顯示自己是個慷慨的主人。他熱忱地說，『請吃，請喝』；他的客人也大嚼那些熱騰騰的菜肴，並進行熱誠的交談。但他心不在焉。他像個小孩子注視凓你給他的巧克力棒咬多大一口，而且極想知道會有多少剩下給他。他正在盤算（『計算』，7節。譯按：中文本作『思量』），看看他將要破費多少。但守財奴的吝嗇和虛偽已毒染了他的菜肴；當他的客人看穿了他時（他們必定會的），他們必定會厭惡地『吐出來』，而且後悔浪費在他身上的每一句友善的話語。吝嗇的人畢生的時間都在盤算，精確算算每一件事令他破費多少。艾略特（Eliot）筆下之普魯夫樂（Prufrock）說的話，會是適用於他的一句絕妙墓誌銘：『我曾用咖啡茶匙量度我的一生』。所以他慷慨或友善的每一姿態都是虛偽的，而且在他的計算之灰燼中粉碎了。
十一章廿四節那突出的似相矛盾的話聽起來很真：吝嗇的人結果更窮，慷慨好施的人結果更加富裕（請比較十一25）。這言論想到對金錢的吝嗇和慷慨，而且留意到社會上的窮人。保羅論到基督徒的施捨，他這樣說：『少種的少收，多種的多收』（林後九6）。其中包含的原則適用於生活和人一般的關係：正如我們有時說的，我們只得到我們所存入的。――《每日研經叢書》