奸人
廿四章八節
設計作惡的，必稱為奸人。
十二章二十節
圖謀惡事的，心存詭詐；勸人和睦的，便得喜樂。
十二章五節
義人的思念是公平的；惡人的計謀是詭詐的。
十六章三十節
眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。
十八章一節
與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。
廿八章五節
壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。
廿一章八節
負罪之人的路甚是彎曲，至於清潔的人，他所行的乃是正直。
十三章五節
義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。
廿一章廿九節
惡人臉無羞恥；正直人行事堅定。
十三章二節
人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴。
廿一章十節
惡人的心樂人受禍；他眼並不憐恤鄰舍。
十六章廿九節
強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。
十一章九節
不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。
廿九章廿七節
為非作歹的，被義人憎嫌；行事正直的，被惡人憎惡。
廿九章十節
好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。
十一章三十節
義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。
廿九章七節
義人知道查明窮人的案；惡人沒有聰明，就不得而知。
十二章十節
義人顧惜他牲畜的命；惡人的憐憫也是殘忍。
十五章廿八節
義人的心，思量如何回答；惡人的口吐出惡言。
十六章廿七節
匪徒圖謀奸惡，嘴上彷彿有燒焦的火。
十二章六節
惡人的言論是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。
十章十一節
義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。
十章六節
福祉臨到義人的頭；強暴蒙蔽惡人的口。
十章卅二節
義人的嘴能令人喜悅；惡人的口說乖謬的話。
十章二十節
義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。
除了妖冶婦以外，在一至九章大量出現的人物是惡人和他乖謬的言語以及他邪惡的行徑（一8-19；二12-15；四14-19；六12-15，16-19）。我們在這些箴言中又再碰上他。
（一）
廿四章八節給惡人起的『綽號』，按字義是『陰謀專家』（請比較新國際譯本譯的『陰謀家』）。『陰謀』與一章四節譯作『謀略』的字是同一個字，指值得弄到手的才幹，能計畫有目的和遠見的行動方針。然而這個奸人不像一章四節的愚人，他不需要有關的教訓。他是個熟練的策畫家，只不過把才幹錯誤地應用於邪惡的目的。他要幹的壞事經細心策畫，冷靜計算，又熟練地完成，並非出於衝動、欠思考或粗心。他做壞事的老練，從『圖謀惡事』（十二20；請比較六14）的說法和『計謀』這個字（十二5）間接表明了。『計謀』是一章五節代表智慧人得凓的『技巧』（譯按：中文本作『智謀』）那個字，然而『設計』則是與希伯來文技巧工人或匠人有密切關係的那個字（賽四十19；耶十9；請比較結廿一31）。奸人用智慧人同類技能從事不法勾當，並用匠人同類專長做壞事。他若不是以詭譎的眨眼、緊閉的嘴唇（十六30）、暗諷的方式造謠中傷他的鄰居（請比較六13-14），就是以臉上的表情示意已成功地完成鬼主意。
與他相反的人則是『謀善』的人（見十四22，以及忠誠與信實這個題目的內文）；或者如十二章二十節這裏所說『設計好事』（譯按：中文本作『勸人和睦』）的人。在這言論中『好事』其實是繙譯希伯來文shalom，這個字我們通常都想到它為『和平（或平安，或和睦）』的意義（請比較新國際譯本譯的『那些促進和平的人』）。然而我們已經看見shalom包含福利、整體、和諧的概念（見三17的注釋──這人便為有福！）。新英文譯本適當捕捉了其中意義，把它譯作『那些謀求公眾幸福的人』。正直人對社區的整體和福利都有貢獻，然而邪惡的人則決心加以破壞。前者是社會之友；後者則是社會不共戴天之敵。簡言之，在箴言中這是把奸人的特點表明出來，並與正直人成對比的情形。如果標準修訂本在十八章一節的譯法是正確的話（希伯來經文是費解的），他與社區公共生活疏遠並加以敵視的言論便是注解──二者是互相助長的。
他們之間的對比還有另外一面。這是由其名稱義人與惡人的對比而特別加強了。雖然這些名稱表明那人對社會或為正確或為錯誤的關係，正如我們剛才所描述的，它們也使人聯想到他們對社會的姿態，乃肇端於他們對上帝正確或錯誤的關係。義人促進其和平（shalom）、而惡人則加以破壞的社會，乃是屬於上帝的社會，是與上帝立約之民的社區。因此惡人的邪惡，與他拒絕敬畏耶和華並肩而行，而義人則敬畏耶和華並遠離惡事。他們行動的宗教基礎在廿八章五節說得很明確，那裏把惡人與那些存謙卑順服的心『尋求耶和華的』人作對比。惡人缺乏對公義的認識，他不理上帝要人怎樣在公義與和諧的社會中一起生活的旨意，是由於對屬靈和道德的事都是盲目的。因此在十一章九節惡人被稱為『不虔敬的（或「不信神的」）』人。這宗教層面，充其量只是含蓄的，而且這些言論注意社會義行（請比較詩十五2-5；賽卅三15）。
（二）
邪惡的人其歪曲（廿一8）、可恥（十三5）、厚顏無恥（廿一29）的路，是『強暴』的路（十三2）。這是一個頗籠統的字眼，包括對別人任何一種敵對、有害的行動，或對他的權利任何的侵害，實際對身體的傷害。他的鄰舍（廿一10；十六29；十一9）、正直人（廿九27；廿九10）、以及窮人（廿九7），都是他惡意的目標；甚至為他工作的牲畜都感到其反撞力（十二10；請比較申廿五4）。惡人好流人的血（廿九10）。這就使人憶起一章八至十九節所說的那些強盜和殺人者。『完全人』可能是被他們殺害的無辜（請比較一11），或者更可能是那些反對他們的行動並要使他們繩之於法的人。這一節的第二行是費解的。希伯來原文作『正直人尋索他的性命』，這種說法大概可以說是不對的。標準修訂本把『正直』修改為『惡』（在希伯來文中是很小的改變）。可供選擇地，大約像『價值』這樣的意義，必須對『尋索』的曲解而來（請比較新英文譯本的譯法，『但正直人非常重視他的性命』）。在十一章三十節第二行經文，出現類似的難題。希伯來原文在這裏作：『那奪取眾多性命的是智慧人』。欽定本和新國際譯本按『贏得』的意義去了解『奪取』（『那得人的是智慧的』，那就是說智慧人吸引別人來領受他的智慧）。標準修訂本則仿效七十士譯本，把『智慧』修改作『不法』（這個字是在別處譯作『暴行』的同一個字，請比較新英文譯本），這在希伯來文字母中也是很輕微的改變（譯按：中文本廿九10作『好流人血的，恨惡完全人；索取正直人的性命』。十一30的下半節作『有智慧的必能得人』。）
奸人的言語所作的暴行特別加以強調（十一9）。他的口像染污的水泉（十五28），而且他的話語吞吃人毀滅人像『燒焦的火』（十六27；請比較雅三5-6）。『圖謀奸惡』最好譯作『想出鬼主意』（新英文譯本則意譯作『反覆惡意說人閒話』）。他散佈閒言謗語專心中傷人，破壞別人名譽（十二6；十一9），不過他善於向他的受害人掩飾你的惡意和敵意（『掩飾強暴』，十11；十6。譯按：中文本作『強暴蒙蔽……』）。他這一方面的活動在眾多其他箴言中都更強並更廣的刻畫出來（見下一段說謊者，諂媚者，和傳舌人）。是奸人的言語造成的暴行和毀壞，深深印在哲人心上，並使他們充滿恐怖，這話說得並不過分。智慧人經熟慮（十五28）、賦以生命力（十11，『生命的泉源』的隱喻，見三18的注釋──這人便為有福！）、精選的話語，也在許多箴言中加以擴展，我們在後來將要查看（見善用言語這個題目的內文）。――《每日研經叢書》