忠誠與信實
十九章廿二節
施行仁慈的，令人愛慕；窮人強如說謊言的。
二十章六節
人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇凓呢？
廿五章十九節
患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。
十四章廿二節
謀惡的，豈非走入迷途嗎？謀善的，必得慈愛和誠實。
十一章十七節
仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。
在這裏我們再次碰見對待所有的人如朋友和鄰舍的兩個偉大的字眼：『忠誠』（chesed）和『信實』（見三3注釋──哲人的妥拉和三27-29的注釋──睦鄰之道）。
十九章廿二節的第一行是費解的。希伯來原文作『一個人的熱望是他的忠誠』。這一句話由標準修訂本給予的較佳意義使人容易懂些（請比較新國際譯本）。然而新英文譯本假定『忠誠』是『恥辱』之誤，並譯作：『貪婪是一個人的恥辱』。如果仿照七十士譯本的變體，這一句話可以譯作：『造就一個人的是他的忠誠』。所以這句箴言的意義，可能是指產生忠誠者甚至是最窮的人，對社區生活的貢獻，比任何說謊的人，不論如何富足，都更豐富。人與人彼此勒詐，或他們的關係由冷酷的經濟學所支配的社區，便沒有一個能健康地繁榮起來的。
二十章六節觀察到，把忠誠加以測驗時，便發現在諾言與表現之間的懸殊。碎片已落地，尋找一下所行而不是所說時，便發現忠誠和信實是比想像稀罕得多的商品。下一個箴言（廿五19）把倚靠放在一個令人失望且不忠於所託的人身上，比作人依賴爛牙或跛的腿：那是完全沒有用的，而且容易引致痛苦和損傷。那是約伯痛苦的經驗（見伯六14-23）。
這些言論，給論良友與酒肉朋友這個題目提供另外的注釋（見朋友和鄰舍這個題目的內文）。但它們比那些還要更進一步。『不忠誠』一詞，與其他章節中譯作『奸詐』的，是同一個字。在那些章節中指出奸詐人不但是損友；他也是公眾的仇敵（見二22；十一3；十一6；十三2）。因此這裏忠誠與信實，是與撒謊、奸詐、殘酷，遙遙相對的（十一17『仁慈』是chesed〔忠誠〕這個字意義的另一色度）。這種對比的適當注釋，是由先知何西阿向百姓憤慨地說出這可怕的譴責時提供的（何四1-2）：
這地無信實〔譯按：中文本作『誠實』〕，
無仁慈〔chesed〕〔譯按：中文本作『良善』〕，
無人認識上帝；
但起假誓，撒謊〔譯按：中文本『不踐前言』〕，
殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血接連不斷。
第一節的反面與第二節的正面，是互相連屬的。因為無論何時，人讓他們彼此的關係和對待，由自己的利益支配，而且不把價值置於『信實』和『仁慈』之上時，他們便把應成為照顧的社區，變成最強者繼續生存的血腥森林──有害於他們自身（十一17）而且犧牲他們的人性。他們正如何西阿十分清楚表明的，也招致上帝對他們社區的審判。――《每日研經叢書》