智慧與財富（Ⅱ）
廿三章四節
不要勞碌求富，休仗自己的聰明。
廿三章五節
你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。
十一章廿八節
倚仗自己財物的，必跌倒；義人必發旺，如青葉。
廿二章一節
美名勝過大財；恩寵強如金銀。
十六章八節
多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。
十九章一節
行為純正的貧窮人，勝過乖謬愚妄的富足人。
廿八章六節
行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。
十五章十六節
少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。
十章廿二節
耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。
廿八章十一節
富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。
三十章七節
我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：
三十章八節
求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，
三十章九節
恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我上帝的名。
但我們無需因取不義之財被發現為虧欠的。還有為另一方面是財富要在智慧的天平上加以衡量的：我們在我們自己的價值的天平上怎樣衡量財富。
（甲）如果智慧比金銀和眾人視為價值最高的東西都更加寶貴的話，那麼在人生中最有價值的便是智慧而不是金錢。所以成為智慧而不是成為富足，應當是人一生中第一個優先和首要擁有的。
關於金錢的難題，難在它就是不能耐久。它有長翅飛去的習慣（廿三4-5），或者如耶穌所說的，它──如果不是先被盜賊偷去的話──就會被蟲子咬而且能箒壞（太六19）。因此為賺錢而不顧自己性命的人是愚人，而且他正是在為一種枉費的目的而付出他的性命。他愈賺得多，他損失的便愈大。因此若非之前，他必定會在最後日子發現，正如意大利一句古諺說的，『一個人最後穿的衣裳是沒有口袋的』。
正如我們已經看見的，哲人都願意承認：金錢在人生中並不給人增添一定的安全。它能壓制人生中的許多打擊。但他們也確信把你的人生固定在金錢上，並把你的倚靠放在金錢上，那就是在做一件愚不可及的事。十一章廿八節說，它實際上會『枯萎』掉（但請看標準修訂本的注腳。譯按：中文本作『跌倒』）。很少事物使一個人的品格那樣徹底萎縮，像他讓金錢為他思想和說話時那樣。相反的，一個把自己的人生固定於公義上，並把自己的倚靠放在應當放的地方（請比較三5）的人，便充滿生命的力量，而且茂盛繁昌（見詩一3）。
（乙）在箴言中的哲人看來，義人的茂盛繁昌包含物質的繁榮。然而一系列『勝過』（譯按：見廿二1，十六8，十九1，廿八6，十五16；中文本有兩處如上譯，另兩處作『強如』中十六8一反常態把語句倒譯而作『不如』。若譯作『好過或更好』，則如下的意思更易表達，見下）表明兩個主要的論點：（1）雖然正當獲得的財富是『好』的事，（2）在人生中還有比財富更加『好得多』的事。這些更好的事有三樣被挑選了出來：美名（廿二1），公義（十六8；十九1；廿八6），和敬畏耶和華（十五16）。在這裏強調財富的真正危險，在於它能歪曲我們對於價值和優先的意識，而使我們看不見失去那些真正重要，而確實使人豐富的『更好』的事（請比較十12）。
（丙）要注意這些用了『更好（或好過）』這字眼的言論，並未假定智慧必然在它後面帶來財富。這種思想在箴言中頗例外，在這卷書中，財富是智慧整體中的一部分（請比較三13-18；八17-21），不過在人生中這是更真實的情形。這樣從以色列哲人的觀點來看，像廿八章六節的言論大可以配上『行為純正的富足人就最好』這樣的語句。然而廿八章十一節那無掩飾的聲明，似乎暗示他是罕見的一種人，因為『富足人自以為有智慧』。
在三十章七至九節，我們見到一個人的禱文，他銳敏地留意到財富能產生道德和靈性上的盲目。他知道駱駝穿過針的眼是多麼困難（太十九24）。但他也十分確信，貧窮並不是走上敬虔的一步。貧窮有可能使他變成一個盜賊，正如財富使他變成一個褻慢人一樣。他的理想是『中庸之道』：既不貧窮，也不富足。這種理想，源於他對人生美好事物清晰的洞察力。耶路撒冷譯本對第八節最後一行，有一種有力的譯法：『求你只把我那一分的餅賜給我吃』。如果個人和國家都這樣滿足的話，世界上三分之二的人口都不會生活在貧困中。這樣便把我們帶到下一個題目。――《每日研經叢書》