在高位中之公義與邪惡
十一章十一節
城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。
十一章十節
義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。
廿九章十六節
惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。
廿八章廿八節
惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。
廿八章十二節
義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。
廿九章二節
義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就歎息。
十四章卅四節
公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。
（一）
我們已經注意到（見奸人這個題目的內文）義人的言語和行動對於社區的整體和幸福的貢獻，然而邪惡人做的事則對社區造成破壞。它是好或壞的政治團體在社會上公義和邪惡的表現，就是現在在這些箴言中費煞工夫表達出來的。這一點已概括在十一章十一節裏面。正直人的『祝福』，可能是由上帝賜予他們的祝福，這祝福滿溢出來，彷彿使整個社區（『城』）都獲益，或者由正直人藉凓他們的善言善行給予他們同城的市民的祝福。或許兩者的意義都有。結果那城被高舉或被『建立』（新英文譯本的譯法）──為一個非常重要的城市！有明顯差異的是：邪惡人邪惡而又惡毒的言語，則打擊它的根基並且將城夷為平地。
四個相類的箴言，特別指出一個社區有恰當正確領導的重要性（廿九16；廿八28；廿八12；廿九2）。它們的主題是，社會由邪惡人或義人控制權力和影響時對比的結果。當邪惡人掌權並支配國家事務時，暴行和不義行為實際上便受到鼓勵而且猖獗不受抑制（廿九16），人民在無法忍受的壓迫的重擔下呻吟（廿九2），而且因為懼怕受大傷害而使他們人數稀少（廿八28；廿八12）。當義人興起掌權時，邪惡人便敗亡，人民──尤其是窮人──就有很好的理由歡樂，因為公義和公平必定豐盛。
（二）
在十四章卅四節採取了最廣大的視域：公義是使國家被高舉所走的道路；罪惡是使國家招致羞辱的道路。這是呼應舊約總括的思想，尤其是在希伯來眾先知的信息中屬於極重要的一個主題。這原則或許在申命記廿八章，以其一連串祝福與咒詛的對比中，陳述得最清楚：『你〔以色列〕若留意聽從耶和華你上帝的話……這以下的福必……臨到你身上……』（1-14節）；『你若不聽從耶和華你上帝的話……這以下的咒詛都必……臨到你身上……』（15-68節）。以色列人民的故事，就是在舊約裏面陳述的，大都是這個主題的例證和表現。在本章所說的咒詛比所說的祝福強得多，反映出以色列民及其領袖更常寧願背逆而不聽從上帝聲音的事實，直到他們最後被暴力帶至放逐之地，作為對他們罪惡的懲罰。雖然以色列的故事以實例說明了這個主題，舊約視這個原則在一般的社區和國家，從所多瑪和蛾摩拉諸城（創十九）至巴比倫大帝國（但五）中顯示出來。
伯特菲德（Herbert Butterfield）在所著基督教與歷史（Christianity and
History）一書中寫到『在歷史中之審判』這個主題時，說：
審判在歷史中最沉重的落在那些自命為神明的人身上，他們大膽反抗上帝和歷史，將他們的倚靠放在人為的體系裏，並敬拜他們自己的手所做的工作，並說他們自己右臂的能力使他們獲勝……。如果人相信科學並且以它為生命的一切和目的，彷彿它是不要向任何更高之倫理目的屈服的話，那麼在宇宙的組成本身中就有東西會使它對它本身執行審判，若僅以原子彈的形式那就好了。
如果這些話不會成為對我們自己國家的預言的話，伯特菲德從過去國家與帝國興衰學到的功課所要說的，是需要銘記於心的：
有一種感覺，在這種感覺中我們對這個題目可能說的，以及我們可能加於人類歷史道德上的裁判，只有應用到對自我的審判才是有效的──只有令我們深切地領受到才是有用的。――《每日研經叢書》