受賄的法官
十七章十五節
定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。
廿四章廿三節
以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。
廿四章廿四節
對惡人說「你是義人」的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。
廿四章廿五節
責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他。
十八章五節
瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。
十七章廿三節
惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。
廿八章廿一節
看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。
十七章廿六節
刑罰義人為不善；責打君子為不義。
被假見證人控告是夠糟的了，但人的案件，像拿伯的一樣（王上廿一8-14）也由那些受賄的法官審訊的話，就實在不幸了。因為盤詰見證人是他們的責任，並細察他們的見證，看看其真實性是否成立（請比較申十九18），好得到正確的判決。
受賄的法官，使公正的車輪偏離它們的軌道（十七23），定惡人為義並定義人為惡（十七15）。法庭的來龍去脈，宣告一個人為惡或義，並不是通過觀察他是那一種人，而是通過判決，指控他有罪或無罪。因此稱惡人為義只是意味宣告在錯誤一方的那人為正確的一方──即宣告有罪的為無罪；然而定義人有罪乃意味在正確一方的人是在錯誤的一方──就是宣告無辜的為有罪（請比較廿四24-25；出廿三7；賽五23；也見申廿五1關於正確做法給倒過來！）這術語形成了保羅在羅馬書開頭幾章解釋『因信稱義』的背景。在那裏最偉大的真理是上帝為義而且稱罪人為義（羅三26；四5）──在這裏這是法官決不會作的事！但是神聖恩典的反論就是這樣的；這非常大膽的思想，也警告人對律法的措辭不能過於強求，正如許多神學家往往冒險要作的。用不同的方法來說，受賄的法官偏袒有罪的人而剝奪無辜人的權利（十八5）。『偏袒』按字義是『扶起臉面』（譯按：中文本作『瞻徇情面』）。這種說法，追溯帝王把向他俯伏求憐憫或某種別的施與之臣民的臉扶起來，作為他已贏得恩寵的指示（請比較瑪一8）。雖然我們很少人會顯示裁判官偏袒的心理狀態，雅各書二章一至四節表明我們大家怎樣在教堂座位上，只藉凓勢利眼光就能把這種心態表露出來，實際上使我們自己作了審判官。提摩太前書五章廿一節也有話對教會的領袖們講。
在十七章廿三節的『惡人』，就是那受賄的法官。在先知書中所提及的話，顯示賄賂朝臣在古時的以色列盛行，正如今日在世界上有些地方一樣（賽一23；摩五12；彌三11；請比較撒上八3）。那些在律法錯誤一方的人，總是發現有一、兩個法官在他們的口袋中作一種穩健的投資。『懷裏（譯按：中文本作「暗中」）』指衣裳在胸前的摺層，在那裏金錢能隱藏起來，而且能秘密地溜出來。與歪曲公平之受賄並駕齊驅的貪婪和腐敗，在廿八章廿一節加以強調：『一塊餅』，那就是一個小數目，有時會被當作是足夠的報酬（見摩二6；請比較結十三19）。
十七章廿六節的第一行是夠清楚的：無辜的人不應被罰鍰。但第二行是甚麼意思呢？由於職位上的高貴並不保證品格上的高貴，它是否意味高貴人士因為他的高位，決不應被責打，或有高貴品格的人（就是『無辜的』）不應被責打。如果第二行是指這樣的意思，那麼這一行說的大概與第一行說的是同樣的事。但是在那種情形，『高貴（譯按：中文本作「君子」）』會是用得古怪的字，因為它通常指一個人的職位，而不是指他的品格。前者是瞭解這一行更加自然的方法，即使它在我們看來帶有偏袒的意味。它是費解的一行。新國際譯本譯作：『或為他們的正直責打官員』；這種譯法，如果正確的話，似乎意味拒絕被那「體系」賄賂的官員，不應成為受害者。――《每日研經叢書》