Ｅ、宮庭中
王的措施（Ⅰ）
廿八章十五節
廿八章十六節
無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。
十六章十節
王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯。
二十章八節
王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。
二十章廿六節
智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。
廿九章十四節
君王憑誠實判斷窮人；他的國位必永遠堅立。
廿九章四節
王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。
二十章廿八節
王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩。
與大家都熟悉的描繪賢明智慧的君王清晰的輪廓描繪的獨栽者畫像（廿八15、16）遙遙相對的，是這裏並下一段言論，約略刻畫出賢
（一）
在以色列哲人看來，作君王的智慧標準，尤其是要知覺敏銳和正直，他要以此為伸張正義。列王紀上三章十六至廿八節，所羅門了結兩個妓女之間的爭論，『以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他，因為見他心裏有上帝的智慧，能以斷案。』（28節）而且在箴言八章十五節善良的智慧女士宣告說，『帝王藉我坐國位，君王藉我定公平』。因此在箴言中智慧的王首先應是一個公平的王\cs8。
『審判的位』（二十8）極可能是指王審理案件時坐的一個特設的座位。在所羅門的王宮中有一個為這個目的而建造的特別的『審判的會堂』（王上七7直譯）。雖然案件會正常地在各地法庭由長老們審理，似乎每一個以色列人都有權利把他的巿情直接呈到王面前，而且他的法庭也是最後的上訴法庭（請比較撒下十四4-11；王上三16-28；王下八1-6）。
由王所作的宣判是『靈感的決定』（十六10直譯。譯按：中文本作『有神語』）。在這裏所用的那個希伯來文字眼是饒有意味的。它實際上是『占卜』這個字。占卜術在古時的世界是廣為人所使用的（民廿二7；撒上六2；結廿一21），但禁止上帝子民作任何形式的占卜（申十八10）。同一字眼，也用於描述假先知的神諭，他們聲稱已『預言了』上帝的話（耶十四14；結十三6-7）。實際上，只在這個箴言中，這個字才帶有一種良好的意義。但它是甚麼意思呢？它的意思可能指王的判斷依賴上帝賜的智慧（八15；王上三28）；或者它可能指智慧的王『不可思議的』洞察力，使他的決定彷彿是從上帝的口而來的神諭（請比較撒下十六23）。無論哪一方面，結果都是一樣：『當他宣告判決時，他必不致差錯』（新英文譯本的譯法，十六10）。新國際譯本把它譯作『他的口不應出賣公平』（十六10），把王的不致錯誤的判斷剔除了。這無疑是王在這裏要學的教訓；但它並不是希伯來原文最自然的譯法。當然，智慧人並不會那樣天真的相信
（二）
王對公平的監督，是一種兩方面的工作。
（甲）他要注意作惡者應加以斥責和刑罰。在這裏，正如我們應期望的，智慧的王要有辨別力，看透惡棍為掩飾他們的邪惡並蒙蔽他而編造的狡詐計策。他要把真理與虛謊分開，確實如簸箕把糠郱與麥子分開一樣（二十8）；而且他不會疏忽而不處罰他們，正如車輪在禾場上來回地壓在麥束上「輥軋」它們一樣（二十26；請比較賽廿八27-28；摩一3）。在這裏沒有溫和的措施！
（乙）但更加重要地，他要注意窮人和困苦人的權利受到保護，不受富人和有勢力人士嚴厲手段和聲名狼藉的不公正對待（廿九14）。這誠然是舊約最期望一個君王要有的品質。因此每個新王在加冕儀式時都獻上如下的禱告：
上帝阿，求你將判斷的權柄賜給王，
將公義賜給王的兒子。
他要按公義審判你的民，
按公平審判你的困苦人！
他必為民中的困苦人伸巿，
拯救窮乏之輩，
壓碎那欺壓人的。（詩七十二1-2，4）
這也是以色列諸王時常都太缺乏的品質。亞哈王便是一個特別顯著的例子，他不但對社會不義行為視若無睹，他甚至以自己為榜樣主動地加以鼓吹（王上廿一1-16）。眾先知有些最嚴厲的話，都專用來指摘這個王和他那些政治領袖，因他們用他們的權力，犧牲窮人和困苦人，以達到他們自己的目的，而那些人原是他們應特別照顧和關懷的對象（見賽三13-15；耶廿二13-19；結卅四1-10；彌三1-4，9-12）。
（三）
公義之王的理想，是從以色列在二十章廿八節的信心特別的角度去看的。這言論回顧撒母耳記下七章十一至十六節，上帝與大却和他的家立的約。上帝與王之間這特別的結合，是由上帝之『忠誠』（或『堅定的愛』，chesed）與『信實』（撒下七15；詩八十九24──見箴三3的注釋──哲人的妥拉。譯按：中文本作『仁慈和誠實』）支持的，在這裏被描述為王的王位，得以立穩的護却。但這些也是王對他的臣民應顯示的品質（請比較三3；賽十六5），好叫所有子民都能處於賜與王的幸福和祝福的情況中。大却自己在他『末了的話』裏面，概括上帝為王和百姓，與他立的約的含意：
以色列的上帝，
以色列的磐石，曉諭我說：
那以公義治理人民的，
敬畏上帝執掌權柄，
他必像日出的晨光，
如無雲的清晨，雨後的晴光，
使地發生嫩草。
是的，我家在上帝面前豈不是這樣立凓麼？
因為祂與我立永遠的約，
這約凡事堅穩。（撒下廿三3-5修譯；請比較撒下八15）
王要學習的教訓是：自私而又不公正的運用權力，會暗中損毀他的王位並給他的百姓帶來破壞。只有專心從事建立更公平的社會，糾正所加於無勢力者之損害的權力，至終才能獲勝，並給穩固的王位和安定的社會提供基礎（廿九4；廿九14）。近代使許多國家遭災，並犧牲無數生命的不穩定政治，顯示人沒有學會這個教訓到甚麼程度。但它也是容易轉變為更加謙遜的領導形式，適用於教會內外的教訓。――《每日研經叢書》