禱告，獻祭，和誓願
二十章廿五節
人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。
十五章八節
惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。
廿一章廿七節
惡人的祭物是可憎的；何況他存惡意來獻呢？
十五章廿九節
耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。
廿八章九節
轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。
廿一章三節
行仁義公平，比獻祭更蒙耶和華悅納。
十六章六節
因憐憫誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事。
廿八章十三節
遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。
很少箴言論及以色列敬拜方面，這些是一部分（見三9-10）。
（甲）許願是二十章廿五節的主題，不過這條箴言實際上是用來作為論及冒失說話的愚昧一個例證，冒失發言是哲人十分反對的。一旦許了願，許願的人便受誓願的約束：『這〔誓願的事物〕是聖的』──那就是說，它已成為屬上帝的所有物。所以許願而不還願，是一件非常嚴重的事（民三十2；申廿三21-23），然而冒失許願並還願，可能是一件代價非常大的事情（請比較士十一30-40）。智慧人的忠告是：『你許願不還，不如不許』（傳五5；請比較申廿三21-22）。
（乙）十五章八節表明的要點，並非祈禱在屬靈上比獻祭優越。二者並不是要彼此對抗的。祈禱與獻祭在以色列的敬拜中，總是密切連結而且相屬的。我們要把詩篇與利未記放在一起來讀，才可以得到以色列人宗教聚會的整幅圖畫。更正確地說，那要點是：獻祭本身並無功勞，但用真誠的心把它獻上時才有意義而且蒙上帝接納的。其後的三條言論（廿一27；十五29；廿八9）都強調這要點。對惡人來說，『惡意』與廿一章廿七節的唐突獻祭，他最熟悉。明顯地他覺得他藉凓假裝非常熱心宗教，便有更大的活動範圍。他現代的對手，便是能從易上當的教徒口袋裏壓搾金錢、而從事宗教事務的人。這個教訓是從廿一章三節引伸的：正義和公平是比獻祭更蒙上帝悅納的。對於上帝，那關係最重要的不是動聽的讚美詩和措辭妥善的禱文、我們珍愛的教義和禮拜的形式，而是我們是哪一種人、我們過的是哪一種生活。我們在教堂外的日常生活中我們怎樣生活、並怎樣行事為人，決定上帝對我們在教會內所作之事的評價。這是眾先知再三用可能最強烈的詞語強調的教訓（見賽一11-19；耶七21-26；何六6；摩五21-27；彌六6-8；請比較撒上十五22；詩四十6-8；五十8-15）。
（丙）最後兩條箴言與廿一章三節，比乍看之下可能顯示的主題關係還更加密切。『得贖』（十六6）這個字眼，屬於獻贖罪祭所用的術語（利四20，26等；十六1-34）。但在這裏它不是獻祭而是人的『忠誠、信實』（譯按：中文本作『憐憫、誠實』）（見關於三3的注釋──哲人的妥拉），說它使罪得贖。哲人並非暗示我們能拋棄『本乎恩因凓信』──這是舊約一個偉大的基本信條，正如為新約的一個基本信條一樣。更正確地說，他在這裏，而且在廿八章十三節，他予人以必要的提醒，即上帝的恩典不可能隨便撿得，而且沒有行為的信心是死的。在舊約和在新約一樣，通往上帝之憐憫與赦免的道路，是一條三重的道路，即（1）認罪（請比較詩卅二3-5；五十一1-17；約壹一8-10），（2）悔改──不只是說聲『抱歉』，而是轉過來背對罪惡而面向上帝（請比較耶三11-14；何六1-3；太三2；林後七10），和（3）改正生活（請比較賽一16-20；彌六6-8；雅二14-16）。上帝悅納的祭是破碎痛悔的心，而且這樣的心祂決不會輕看的（詩五十一17）。――《每日研經叢書》