箴言第四章
十 教育：智慧的重要 四1∼27
在本段經文裏對於智慧的重要性，有極精緻的描繪。本章包含三項確切的訓勉：1∼9節為父母想將自己愛智之情傳給兒子；10∼19節強調人生兩極道路的抉擇；最後\cs1620∼27節為呼籲追求心靈和一生的純潔。
四1∼9
一變平常的訓勉架構──呼籲好好聆聽老輩的規勸，轉化為訓勉中再引用訓勉的方式。
孝子 原文只是兒子，中文如此為要與下面「嬌兒」對稱。
得 是以代價獲取的意思。
智慧 這陰性的名詞再次脫穎而出，作者加以擬人化在6、8、9節裏。
智慧為首，所以要得智慧。在你一切所得之內，必得聰明 本章第7節似乎有些突然插入的樣子，七十士譯本內加以刪除。一切所得參閱三9，六31，八18等，以此來換取聰明。
華冠 參閱一9。
四10∼19
人生兩極道路的尖銳對比，正如詩篇一6及其他相關性的經文，明載申命記中對於個人行為的三令五申，擺明在上帝的選民以色列人面前的善惡抉擇。舉例言之，所謂道路在申八裏面，即是（1）上帝引導百姓的道路（2∼5）；（2）謹守上帝誡命的道（6）；（3）未來的分岔路，一念之善，導致福壽綿延，一念之惡，卻有災禍不斷（7∼20；參廿八，三十15∼20；耶廿一8）。在箴言內的道路乃指人生持續向前的經歷（二十24）、行為（一15，二12∼13，三31等），以及行為的後果（三17，四26等）。
延年益壽 必須充滿福祉，才有意義；否則只是無盡期的咒詛折磨，那就生不如死了！這種「滿福」的經歷也只有智慧之道才能臻此，因為那是上帝之道。
以奸惡吃餅，以強暴喝酒 原文為：「吃邪惡的餅，飲暴行的酒」。酒在此處隱喻為「強奪」、「殘暴」等邪惡人草菅人命的暴行。酒通常為人類喜慶的助興用途，但過量酗酒則能亂性，摧毀人的一生（見二十1），所謂「借酒澆愁愁更愁」也。
直到日午 原文為直到日正當中，或完全的那一日。
四20∼27
本段經文沒有一般訓詞的尾語結論，念起來有點餘韻未盡之感。而目前的21∼23節看起來比較適合倒置在27節的後面。事實上，七十士譯本在27節之後，即多穿插了二節經文作為本段的結論，只不過它們並不像是原文裏就存有的內容。
心 此處為知識、情感和意志的位置與象徵，一般譯為：「思想」。
邪僻和乖謬 一直是智慧師口誅筆伐的惡行；參十18，十二17∼20，廿一6。
你的眼目要向前正看\cs8 這是東方人的俗語，意為心誠意正則兩眼能夠平視對方，如孟子離婁所說：「胸中正，則眸子瞭焉」。按眼睛是靈魂之窗，敬虔誠實的人，不怕正視對方的面容，而卑鄙小人則不然，垂頭喪氣，目光閃避，見不得人。
四1∼27
真正有價值的道德倫理，應該是放諸四海而皆準，歷經萬世而不易的，因此訓誨和道德也應該是薪火相傳的。智慧師連接家庭的三角成員為父親、母親和孩子，這也是人類未來的延續。這樣親密的「親子關係」不僅表現在自然的天倫之樂裏，同時也影響道德教育的學習效果。質言之，本段經文一開始所闡明的家庭教育，即父母雙親合作無間，缺一不可的「身教」，這種等邊三角型的「智慧教育」，若有一方未盡全力，即為美中不足。
下一段的陳述很像詩篇第一篇的說法，將善惡兩條路的來龍去脈，前因後果說得透徹淋漓：按舊約的觀念，疾病災殃全是犯罪的後果；健康福樂則是德行的酬報。到頭來義人光明正大，惡人則漆黑一片。
故此，總意就是反覆叮嚀世人，要謹守心思意念、口舌眼目，避免犯罪。──《中文聖經註釋》