雅歌第二課
第六十七課 雅歌 之二
題示：請再讀本書一遍，特別注意下面幾節：二7；三5；五1；六3；七10；八4。
「當我們把放大鏡放在太陽底下，光就會聚在一點，那一點是多光亮，也是多有力啊，因為所有的光都聚在一焦點上，同樣地，讓我們也把所有的愛聚在基督身上，使他成為我們所愛的。溪川怎樣匯流于汪洋，我們的愛也當這樣匯流於基督。除了基督外，還有誰更能叫我們的愛與感情有更好的歸宿？神造我們的時候，已把喜樂、歡欣、愛都造在裡面，這真是值得興奮的；但還有什麼比以基督作為我們這些感情的物件更值得興奮，以致我們這些感情不單得到滿足，也得到昇華？」
——李察·薛斯Richard Sibbes
體裁
就如我們說過的，雅歌是一篇詩。現在就要稍為補充一下這說法，本詩是由幾首小詩合而成為一整體的。這種方式並沒有減弱它文體的優美，或是它屬靈含義的深度，因為幾首小詩，或是田園詩均是分述所羅門愛情的幾方面的。
根據李察·毛頓博士的「近代讀者的聖經」（Dr.
Richard G. Moulton’s Modern Reader’s
Bible），雅歌就是「七首一組的田園詩」，我們試把它分列於下：
第一組：宮庭婚禮之回想（一1～二7）
第二組：新娘愛情之緬懷（二8～三5）
第三組：訂婚良辰之追憶（三6～五1）
第四組：新娘驚夢之描述（五2～六3）
第五組：王對新娘之愛慕（六4～七10）
第六組：新娘對家之思念（七11～八4）
第七組：利巴嫩山之盟誓（八5～八14）
我們先解釋一下田園詩（idyl）之意思：田園詩一詞來自希臘文eidullion，其意原為「小畫」之意：按歷史來說，它是與三世紀西西里大詩人狄奧克利塔（Theocritus〕之詩有關。狄奧克利塔之田園詩描寫的，都是關於一般之日常生活，西西里人之曠野牧羊生活等。自此至今，我們便稱那些描寫田園生活或故鄉瑣事之詩為田園詩，與其他之敘事詩、英雄詩或戲劇詩不同。簡言之，田園詩就是以故鄉田園為物件之詩，與其他之敘事詩、英雄詩或戲劇詩不同。簡言之，田園詩就是以故鄉田園為物件之詩。一般說它們都是短小清純，以描述或敘事方式來寫熟悉的日常生活或愛情的詩。
或許有人會以為用這樣田園詩來說所羅門之雅歌是有點不敬；但事實上重要的不是其體裁，而是內容。不過話得說回，對解釋雅歌來說，其體裁倒是十分重要，因為它會決定我們解釋的方法及內容的；稍為思想一下就可以明白了。譬如說我們以為它不是田園詩、而是敘事詩，那麼雅歌就是一本有起、承、轉、合等次序的故事；這樣一來問題就發生了，因為第二章的事必是在第一章之後發生，而第三章又是第二章之後等等，戲劇是有一故事要說的，假如雅歌是一戲劇，我們的解釋就全然不同了。
另一方面說，假如雅歌是一組田園詩，我們之解釋就不必受其先後次序所限制，因為田園詩所重視的，不是故事之先後次序，它有絕對自由就一件事之不同點來描寫；時間之先後次序全不是問題。
讓我們再看毛頓博士怎樣說：「我們若以為雅歌是一戲劇詩，整本書之情節就全不同了，變成了是所羅門王與一個出身寒微的牧羊人為爭取書拉密女歡心而掀起的爭奪戰。最後所羅門敗下來，牧羊人與書拉密女成眷屬。據我看，這種解釋是相當勉強的。另一方面來說，本書若是一組田園詩，全書之情節不單不同了，其解釋也是十分自然，因為按這種體裁來解釋，那個出身寒微的牧羊人原來就是所羅門王的化身啊！其情節是這樣：起先所羅門巡視他之葡萄園，突然發現美貌非凡之書拉密女，但在他驚為天人之際，書拉密女飛快的走了。後來所羅門化裝成一個貧寒之牧羊人，結果贏得書拉密女之芳心；然後所羅門再以王者的姿態出現，求書拉密女嫁給他，離開她利巴嫩的故鄉作皇后。終於他們便在所羅門的皇宮內成婚，那就是本詩一開頭所描寫的婚禮。」
能逐首田園詩來看真是一件樂事，我們會發現每首都是自成一體，其詩之美與張力都充份顯出來，只可惜篇幅有限，不能把每首都逐一展開，我們試就毛頓博士之巨作（我們大力推薦）的題示，把第一首、第五首和第七首分別寫出來（稍作刪減）：
第一首（一1～二7）
婚 日
皇宮外，新人徐徐行近，先是新郎帶著新娘，
跟著的是耶路撒冷眾女子的詩歌班。
新 娘
願他用口與我親嘴，
因你的愛情比酒更美。
（停在皇宮門外）
新 娘（對新郎說）
願你吸引我——
詩歌班
我們就快跑跟隨你。
（新郎帶新娘進皇宮內）
新 娘
王帶我進了內室，
詩歌班
我們必因你歡喜快樂，
我們要稱讚你的愛情，
勝似稱讚美酒。
新 娘
他們愛你是理所當然的。
（皇宮內，新娘對詩歌班說）
新 娘
耶路撒冷的眾女子啊，
我雖然黑，卻是秀美；
如同基達的帳棚（等等）。
（新郎新娘追憶昔日之愛情生活：她怎樣想
知道他到底是誰，而新郎則模糊以對。）
新 娘（7節）
新 郎（8節）
（新人由筵宴所步向新房）
新 郎（9～11節）
新 娘（12～14節）
新 郎（15節）
新 娘（一16～二1）
新 郎（2）
新 娘（二3～6）
小 結（二7
）
耶路撒冷的眾女子啊，
我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們，
不要驚動，不要叫醒我所親愛的，
等他自己情願。
第五首（六4～七10）
王
對 新 娘 之 愛 慕
（王冥想新娘之美麗）
我的佳偶啊，你美麗如得撒，
秀美如耶路撒冷，
威武如展開旌旗的軍隊，
求你掉轉眼目不看我，
因你的眼目使我驚亂。
你的頭髮如同山羊群，
臥在基列山旁。
（直至六章九節）
（冥想轉而為追念他們第一次相遇之情形）
（1）王之警豔
那自外觀看如晨光發現，
美麗如月亮，皎潔如日頭，
威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？
（2）書拉密女之驚奇
我下入核桃園，
要看穀中青綠的植物，
要看葡萄發芽沒有，
石榴開花沒有；
不知不覺，我的心，
將我安置在我尊長的軍中，
（3）宮庭之呼喚
回來，回來，書拉密女，
你回來，你回來，
使我們得觀看你。
（4）書拉密女之心聲
你們為何要觀看書拉密女，
像觀看瑪哈念跳舞的呢？
（王從冥想中回到新娘之美麗）
王女啊，
你的腳在鞋中何其美好，
你的大腿圓潤好像美玉，
是巧匠的手作成的……
（直至第九節）
第七組（八5～14）
利巴嫩山的盟誓
（新人重臨昔日相遇之地）
那靠著良人從曠野上來的是誰呢？
所羅門王
我在蘋果樹下叫醒你，
你母親在那裡為你劬勞，
生長你的在那裡為你劬勞。
新 娘
求你將我放在心上如印記，
帶在你臂上如戳記，
因為愛情如死之堅強，
嫉恨如陰間之殘忍。
所發的電光是火焰的電光，
是耶和華的烈焰。
愛情眾水不能息滅，
大水也不能淹沒。
若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。
（新娘憶起兒時兄弟的說話，她現在明白了）
「我們有一小妹……」
（直到十節）
（新娘重示對夫之貞愛）
新 娘
所羅門在巴力哈們有一葡萄園，
他將這葡萄園交給看守的人，
為其中的果子必交一千舍客勒銀子。
我自己的葡萄園在我面前，
所羅門哪，一千舍客勒歸你，
二百舍客勒歸看守果子的人。
（侍衛軍來護送新人回宮前，二人再示相愛）
所羅門王
你這住在園中的，
同伴都要聽你的聲音；
求你使我也得聽見。
新 娘
我的良人哪，求你快來，
如羚羊或小鹿，
在香草山上。
把雅歌這樣排列，詩中之情景立刻活現眼前；不單如此，詩體之靈活也較易欣賞到。但最重要的還是詩內之屬靈意思會變得非常突出，因為基本上雅歌是寫基督與教會的。七組詩中基督與教會的形像是隨處可見的，任何能説明我們看到這資訊的，都是重要的。
下一課我們將會每組詩分別扼要地說明一下，並把其屬靈資訊指出來。但在結束這一課前，讓我們再推薦上述毛頓博士之書，可能的話，不妨自購一本。
── 巴斯德《雅歌研究》