雅歌第四章
Ｂ 美麗與願望（四1∼15）
四1∼15這個較長單元的分段比較整潔，在第7節以框架「我的佳偶，你全然美麗」描繪出第一小段的輪廓，在第8、15節則以利巴嫩主題為第二小段的框架。雖然不能辨識出清楚的語彙用法模式，這個段落與前一個單元（三6∼11）之間卻有一些有趣的類似之處，有助於解釋在雅歌這三個主要段落中所發展的關係。
隨著良人與佳偶之描述的發展，雅歌的語彙現在變得越來越多使用性愛用語，而以他們愛情的圓滿成婚結束這個段落（四16∼五1）。這裏所引發的性慾達超過任何寓意或預表所需要的，以符斯特的話來說，這使得意圖以寓意或預表的方法來理解本書變成「越過了可靠性的界線188。」
1. 我的佳偶，妳甚美麗。在這裏和四7重複了一8∼9的語句，結合了兩個觀念：女孩子的美麗，和他們那親密的關係。這個清晰的措詞出現在一15。同樣的兩個希伯來字在二13以相反的次序，但相同的意義出現；在六4最後一次出現時，則是在這兩個字之間帶有強調代名詞「你」。
女孩子的美麗以兩個擴大的類比清楚說明，這裏是第一個。重複使用一15的比擬：她的眼如鴿子，但加上了「在你帕子後面」（呂譯；AV「在你的頭髮裏面」）。
帕子（希伯來文 s]amma^）在舊約聖經中只有出現在雅歌四1、3，六7，與以賽亞書四十七2。在雅歌的經文中，七十士譯本都是譯作 sio{pe{sio{s（「沉默」、「沉默寡言」），但在以賽亞書中則是譯作 katakalymma（「帕子」、「遮蓋物」）。AV 的「頭髮」可能是根據亞拉伯文的 s]m（「頭髮」）；但這個希伯來文可能比較接近亞蘭文的 s]#man（「蒙上帕子」）。
雅歌在這個時候引入帕子，加強了婚姻的景象。女孩子和婦女通常都穿戴頭巾，除非是在特殊的場合才會蒙上帕子189。訂婚（創二十四65）與真正的婚禮慶典（創二十九23∼25）是其中兩個特殊場合。
四1最後兩行又在六5重複出現。
頭髮，這個圖像說明佳偶並未用帕子將她整個頭部遮蓋起來，她那長而烏黑的秀髮如漣漪般任意波動。巴勒斯坦大部分的山羊都有著長如波浪的黑毛；一大群山羊在遠處山上移動，使整個山腹看起來彷彿是活生生的一樣（參一5，五11）。
「移動」（RSV；呂譯、思高、NIV「下來」；現中「跳躍著下來」；AV「從……出現」；和合、ASV臥在……旁；JB「跳躍嬉戲」；NEB「流下來」；希伯來文 s%ega{ls%u^）。這個字在舊約聖經中就只有出現在這裏與六5，兩處的上下文完全一樣。拉比的作品使用這個字指沸騰的水。其他的作者以「飄揚」、「垂下」的含義來使用它。有人提議 s%gs%（與烏加列文 s%gt），意義為「白雪」，這個提議無法捕捉這節經文的圖像190。
基列，加利利與撒瑪利亞東邊的高原，以高而崎嶇的峭壁聞名。這些峭壁從約但河谷的地面向上爬升超過三千五百呎，在午後微微發亮的熱氣中呈現出一幅美麗但又神祕的景象來。
2. 繼續使用羊浛的圖像，現在是將女孩子的牙齒比擬為一群剛剛洗刷乾淨的、剛剛剪毛的羊。剪毛只有出現在這裏和列王紀下六6，在後者，以利沙「砍了」一根木頭，從河中取回失落的斧頭。
上來，如同三6從曠野而來的行伍一樣。注意這裏剛剛洗刷乾淨的羊浛與塵埃滾滾的旅行隊伍之間的對比。在這種情形下，羊浛透過剪短的羊毛，顯出粉紅色的皮層來，增添一股溫暖的、活潑的光澤。
這節後半段經文逼真地以雙生界定她牙齒的勻稱和完美。這幅圖像很明顯，但明確的意義卻不然。「生雙生」（RSV）是常見的譯法，但這裏暗示多產與羊羔的存活率顯然是誇大的說法191。動詞（希伯來文 ta{~am）只有出現在這裏和六6，但相關的名詞（希伯來文 ta~o^m 或 to^~am）卻出現八次〔創二十五24，三十八27；出二十六24（兩次），三十六29（兩次）；歌四5，七3〕意義可能包括「生雙胞胎」，但這樣特殊的意義是沒有必要的。「成雙成對」（現中）或「相配」同樣很能夠捕捉其含義，也就是說，就如每一頭母羊都有其相配成對的羊羔，上一排的每一顆牙齒中也都照樣在下一排有與之相配的牙齒──一顆都不缺少192。古代近東情詩一幅常見的圖畫是將牙齒描繪成「像石榴的種子一樣」（參 Simpson, p.312, no.28），有一首詩將佳偶的牙齒比擬成火石刀刃上的凹痕。
3. 繼續描寫她的美麗，稱讚她的面龐。化粧在古代近東很普遍。這裏是用鮮紅色或緋紅色的染料當唇色（參書二18）
妳的嘴（希伯來文 mid[ba{r），呂譯「口吻」，現中「開口說話」，AV「音色」，JB、NEB「言語」，都是依據七十士譯本 lalia 和希伯來文字根 db[r 的普通意義。德里慈解釋說這裏所用的意思是以嘴為「說話的器官」193。嘴的慣用詞（希伯來文 pi^ ^(k[)）只有一個音節，對這裏的詩歌韻律而言太短了。
秀美（AV、ASV「美麗」；NEB「可愛」；JB「迷人」；思高「嬌美可愛」；現中「秀美動人」）出現在雅歌一5，二14，六4（以及詩三十三1，一四七1；箴十七7，十九10，二十六1）。
「雙頰」（現中、思高、RSV；和合、呂譯：兩太陽；AV、ASV、NIV「太陽穴」；NEB「分開的雙唇」；這希伯來文 raqqa^）。這希伯來字只有出現在這裏（以及六7的類似經文），以及三次出現在士師記四21∼22，五6，雅億殺了迦南人的將軍西西拉時，把帳棚的橛子釘進他的「太陽穴」（和合本譯作「鬢」）。為什麼「太陽穴」竟會被認為是美麗的物體，或為什麼竟會用石榴的表象指「眉毛」，顯然沒有特殊的理由。這個詞語較廣泛的意義是「臉的側面」，即面頰（LXX mylon），泛紅的水果色很適合用來比擬它們。
帕子，參四1。
「分裂兩半的」〔思高、RSV；和合、呂譯、AV、ASV：一塊（片）；NEB「切片的」〕石榴。大部分釋經學者都認為「片」或「塊」這個字是說明石榴的內部，有多汁的紅色果肉，硬的白色種子、微黃色的薄膜；這樣，在處理這個圖像時就有了麻煩。它聽起來像是在描述青春痘惡化的病情。然而，這個字沒有必要一定指果實的內部，它的意思只是「塊」（餅，撒上三十12；磨石，士九53），其意義可以同時指外面的表皮與內部。石榴泛紅色的平滑表皮要比內部更適合這裏的圖像。石榴（Punica granatum）的果實廣泛被用作食物，並且作為衣服或建築物上裝飾的特色（出二十八33∼34；王上七18）。石榴酒在埃及素有催情劑的名聲，在那裏跟在米所波大米一樣，石榴都用在愛情藥劑中\cs18194。參八2。
4. 頸項，參一10，七4。
好像大衛……的高臺，不是今日正好位在耶路撒冷雅法（Jaffa）門裏面的那座塔，因為那座建築物的日期並不早於希律時期。它比較像是尼希米記三25提及的那座塔，「王宮上凸出來的城樓，靠近護衛院的」。
大衛，參導論：「Ⅲ 所羅門」，與分題研究：「良人（佳偶）」，第五段，第71頁。
建造收藏軍器（AV、ASV「軍械庫」；思高、JB「堡壘」；NIV「以優雅之物」；呂譯「以層層石頭」；NEB「蜿蜒的樓層」；希伯來文 talpi^yo^t ； LXX thalpio{th），除了出現這一次之外，我們對這個字完全一無所知。七十士譯本將之假設成一個專有名詞 Tel
Pivoth（只是希伯來文的音譯而已），但我們並不知道有這麼一個位置。NIV 是無法證實的。大部分譯經者與釋經學者假設它與亞拉伯文的動詞 tlp「毀滅」（或「毀滅的肇因」，即兵器）或動詞 tlh（其強調主動形式的意思是「為了陳列而懸掛起來」）有關。NEB 所依從的提議是：這個名詞是來自字根 lpy，意義為「層層排列」，即「階層」195，這裏是指女孩所戴層層重疊的項鍊。
一千，在希伯來文中跟在英文中一樣，經常是指一個整數，在數學上未必是精碓的（參呂譯、現中「成千」；思高「上千的」）。參五10。
盾牌（RSV「小圓盾」；希伯來文 ma{g{e{n；LXX 作 thyreos），希臘字描寫的是矩形「門狀的」大盾牌，可以把整個身體遮起來；它有十二次是用來翻譯希伯來文 ma{g{e{n，後者比較正確的意義是指軍官與步兵所攜帶的小型圓形盾牌。用 thyreos 來翻譯希伯來文 s]inna^ 比較正確196。NIV 的「盾」比較適合這裏，但沒有區分這裏的 ma{g{e{n 與最後一行的 s%elet]，易生混淆。
籐牌（RSV「盾」；希伯來文 s%elet]），大部分譯經者都將這個字視為等於小圓盾（ma{g{e{n），保留了這兩行之間密切的平行體。這個字在舊約聖經中只有出現七次，其明確的意義尚不明顯197。這個字在昆蘭古卷「光明之子與黑暗之子的戰爭」的用法，支持的觀念是某種防衛性武器，或許是支標槍或箭。
勇士（JB「英雄」；AV、ASV「大能的人」）與三7用了兩次的是同一個字。本節經文的圖像是一個顯赫且光榮的人，或許是她所戴、有許多小平面的項鍊（參9節）使人想起耀武楊威地陳列在塔上的複雜武器與軍備。
5. 在第2節所介紹的勻稱觀念在此又重複用來形容她的兩個乳房，像在百合花中（參二1）吃草（或「歇息」，參一7）的雙生瞪羚小鹿一樣（參二7）。見一3，二16，與六3。
6∼7. 第6節的後半（原文與英文皆在前半，參思高）也出現在二17，其註釋見「D 佳偶的回應（二16∼17）」。許多釋經學者認為在此沒必要作這樣的重複，它似乎比較適合第5節的觀念，勝於下面的觀念。這樣，第6（中文為
德里慈、西爾維得、李賀曼將第6節歸於女孩子，因為這些話在二17是她所說的；但在第6b節變成第一人稱並不足以作為這一點的理由，尤其是如果第
沒藥山和乳香岡；參一13與三6。想要將這兩個詞語確認為地理名字是不可能的，因為無論沒藥或乳香都不是巴勒斯坦本土的產物──兩個都是從遙遠之地輸入的香料。德里慈將它們確認為耶路撒冷的聖殿山，因為在那裏「香……每早晨每晚上上升到神那裏去」198，這作法同樣引伸得太過了，雖然「岡」（希伯來文 gib[`a^）經常用來指祭祀的中心地。這只是繼續描寫女孩身材的魅力，以及良人要得著它們的欲望和意圖。這一點進一步的發展見五1。雅歌一13是這個圖像的來源。
第7節的第一行完全是四1的重複。陰性形式清楚說明良人是在對佳偶說話。
毫無瑕疵（AV、ASV「斑點」；JB「污點」），即沒有身體或道德上的缺陷會減低或破壞她的美麗。這個字在舊約聖經中只用了十八次，十次在利未記，四次在民數記與申命記，一般是指獻祭用的牲畜合乎要求的完美（參瑪一12∼14）。
8. 中文譯本、RSV、NEB、NIV 皆依從七十士譯本，將第一行的第一個字與我一同（希伯來文 ~itti^）譯作動詞形式（將希伯來文修正為 ~#ti^，為字根 ~ata^ 「來」的命令語氣）。第一行末了正常的動詞形「來」（呂譯、RSV；希伯來文 ta{b[o^~i^^）用在整行；它們的修正是沒有必要的，因為重複的「與我一同」是很好的方式，完美地表明了這裏的含義。
比較重要的是介系詞 min 的譯法，最普通的意思是「從」，大部分的譯本在這裏都譯作「從利巴嫩」（呂譯、思高、RSV）。如果說話的人是所羅門，這句話就應理解為他請求書拉密女與他一起利巴嫩到城市去；但加利利的書念與利巴嫩已經有一段相當長的距離，利巴嫩與耶路撒冷又是在相反的方向上；先到利巴嫩去是毫無意義的──除非她正逃離君王。一個似乎比較合理的選擇是將 min 的含義解作「在……裏面」199；這樣，這個邀請是與良人一同進到「香柏樹山谷」僻靜的山坡去，他們可以單獨在那裏而不受打擾（見附註184）。
新婦（JB「應允的新婦」；AV「配偶」），這一節開始，連續五節都出現，然後則是出現在五1；它在舊約聖經其他地方出現二十八次。這個字的焦點在於婦女已婚的身分，尤其在於那種身分中預料會有的性成分，為「圓滿的一位」。參何西阿書四13∼14；以賽亞書六十二4∼5；以及雅歌七1的註釋。
「離開」（思高、RSV；現中、NIV「下來」；呂譯「漫遊下來」；NEB「趕緊下來」；JB「降低你凝視的焦點」；和合本：往下觀看；AV、ASV「看」：哥笛斯「跳躍」；彭馬文「來」；希伯來文 s%u^r）。不同譯法背後所根據的是相同形式的兩個不同字根。一個的意義是「旅行」或「下降」；另一個則是「凝視」或「注視」。後者比較適合。
亞瑪拿，通常被認為是利巴嫩對面的一座山，但詳確的位置卻無法肯定，這座山可能是流經大馬色的亞瑪拿河的源頭（希伯來文 ro~s%，「頭」、「頂峰」、「頂」、「源頭」）。在骯髒約但河下游與亞瑪拿清澈的流水之間的對比，是列王紀上五12乃縵故事的關鍵（見《麥克密倫聖經圖集》，第8張地圖）。示尼珥與黑門是利巴嫩對面地區最高山峰（超過九千二百呎）的亞摩利和希伯來名字。利巴嫩與利巴嫩對面（黑門山）地區相隔大約十五哩，隔著立他尼──哈斯巴尼〔Litani-Hasbani (Biqa``)〕河谷遙遙相對。
獅子與豹子從史前時代就已在巴勒斯坦馳名（代上十一22；賽十一6∼7；耶十三23；何十三7；摩三4）。兩種動物都被認為已經在以色列絕種了，但自從一九七四年起，豹子被看見（且被拍照）許多次。在雅歌此處引入這些野生動物的理由並不清楚，彭馬文（Popo, pp. 475∼477）討論了幾種可能性；由神聖婚禮祭儀經文所支持的一個見解是：獅子經常與伊娜娜／亞娜特（亞喀得人／迦南人的愛情女神）有關。
9. 在第8節的打岔之後，第9∼15節又回頭描述佳偶的美麗，以及它留給她良人的印象，引向四16∼五1圓房的高潮。
奪了我的心（NEB、NIV「偷走了我的心」；NEB 邊註「把心放進我裏面」；呂譯「使我神魂顛倒了」；希伯來文 libab[ti^ni^），這是強調主動的一種使役用法。這動詞曾經分別被解釋為「奪心」或「失心」，即「使他興奮」或「毀壞他」。「奪」表達後者的觀點，前者的觀念「激發」或「使興奮」比較適合上下文，所以「激起我的熱情」這觀念就出現了200。
我妹子、我新婦，參四8新婦的註釋。以「兄」和「妹」作為戀人之間親暱的稱呼，非常容易在古代近東文學作品中獲得證實201。這裏正在討論的，並不是近親相姦的關係，這只是戀人們的慣用語，表達他們在結合中所期望的親密與持久。在八1，任意表達同胞兄妹之間的親密，表明了女孩子的感受202。
妳用眼一看（AV、ASV「妳的一隻眼睛」）。「看」並沒有出現在希伯來原文中，但卻是解釋使用帶有陰性形式之「眼」的陽性形式「一」的一種嘗試。既然她眼睛的美麗已經成為雅歌的一個論題（如：一15，四1），這句話的意義就很明顯了，儘管句法是隱晦不明的。
「妳項鏈上的一顆珍珠」（思高、JB；和合本：你項上的一條金鍊；RSV「寶石」；AV、ASV「妳項上的一條鍊子」）。譯作「寶石」的這個字，在舊約聖經中就只有這裏才用單數形式，雖然複數字出現在箴言一9與士師記八26。一個相關的形式是亞衲族人（Anakim，民十三33；申九2；書十五14），用來指在約書亞帶領征服該地以先的「偉人」（即「長脖子的人」或「你們必須抬起脖子來看的那些人」）。這詞用在這裏，其意義可能是她某種懸垂在她多串項鍊上的長飾物（參歌一10）。
10. 「多麼甜密」（現中、RSV、AV、ASV「多麼美好」；NIV「多麼可愛」）。呂譯、NEB 的「多麼美麗」最接近希伯來文 ya{p{eh 的正常意義。參雅歌一8，與註133。
愛情（思高「愛撫」；NEB、LXX「雙乳」），見一2、4之註釋。
妹子、新婦，參前面，第8∼9節。
這節經文的第三行與一2的第二行完全相同，最後一行則是反映出一3開頭的主題。芳香的膏油有助於取代皮膚上因著天氣炎熱乾燥而失去的天然油；它們不只是「香液」（思高、NIV、JB、NEB）而已203。
「任何香料」（現中、RSV；JB「其他所有的香料」；思高、AV「一切香料」；ASV「各式各樣的香料」）。名詞是複數的，語助詞則是普通的「一切」，雖然在比較時（像這裏一樣），「每一種」或「任何」是比較適合的譯法。「香料」（希伯來文 b#s*ami^m）特指產香液的樹（矮樹），然後是指它所生產、氣味芳香的油，最後則是指一般的香水。這一行的含義並不是說她的「香水」比其他任何人的好，而是指：對她的良人而言，即使是她每天所擦的油，聞起來都要比最奇異的香水更好。
11. 嘴唇，參四3，五13，七9。
滴蜜（JB「滴下野蜜」；和合本：滴蜜，好像蜂房滴蜜；NEB、NIV「嘴唇好像蜂房滴流甜蜜」；AV、ASV「有如蜂房滴流」；現中「甘甜如蜜」）。動詞（希伯來文 na{t]ap{）在舊約聖經中出現十七次，其中八次是指「滴下言語」，即「傳道」或說預言204；另外九次的用法是形容滴水（雨）、沒藥、酒或蜜（像這裏）。箴言五3將「滴下蜂蜜」平行於「油滑的言語」──妓女誘惑人時的諂媚奉承。許多釋經學者將雅歌的這節經文解釋成彷彿佳偶的言語是甘甜的一樣，其實這並不比字面精確的意義更令人滿意──從口中滴下蜂蜜並不特別吸引人。這是一個明顯的隱喻，形容她親吻的甜蜜。
「純蜜」（思高；呂譯「蜂窩的流蜜」；希伯來文 no{p{et）特指自然地從蜂窩滴下來的東西，與下一行的 d#b[as%（「蜜」）不同，後者比較是一般性的「甜蜜」，包括棗子蜜或葡萄蜜，以及從蜂巢取出的蜂蜜。將 d#b[as% 包括在「初熟的果子」的清單中（代下三十一5），說明這不是野（或「找到的」，參，撒上十四25∼27）蜜，後者是沒有資格作為供物的（參，利二11），前者是從人工養育的蜜蜂得來之「手中工作的成果」（參，撒下二十四24）。
新婦。參四8。
有蜜有奶是巴勒斯坦地物產豐富的標準象徵205。奶也是古代近東情詩中一個普遍的主題，尤其是來自米所波大米的情詩。這些情詩描寫牧人杜姆西是最佳的婚姻伴侶，因為「他的奶油甚好，他的奶甚好，／……他要與你一同吃他的好奶油」，並「我的新郎啊！為我使奶變黃……我要與你一同吃新鮮的（？）奶……／山羊奶，為我在羊圈中流出，／以……乳酪充滿我聖潔的攪乳器……，主杜姆西啊！我要與你一同喝新鮮的奶」。下面這幾行則是來自埃及人的情詩「因著飢餓／你就這樣離棄我？／或是因為你渴了？／那麼吸吮我的乳房吧！／它天賦的禮物為你溢流。」206
希伯來文 ri^ah] 在一3、12，二13，四10，與七13譯作「香氣」，但在這裏與七8則是譯作「氣味」（RSV）。
「外袍」（RSV；中文譯本、NEB：衣服；希伯來文 s*alma^）並不是經常用來指衣裳的那個字（希伯來文 beg{ed[，在舊約聖經中用了超過二百次，但在雅歌中從未使用）。s*alma^ 是外面的袍子（參，得三3），白天作為斗篷，睡覺時則是當被蓋（出二十二26∼27），後者的用處將這個字的用法衍生指床褥，尤其是洞房花燭夜時床上所鋪的床單，作為「貞潔的憑據」（申二十二17）。在此處的上下文中，可能是暗示某種睡衣（ne*glige*
?）。詩篇四十五8提及王室的衣服誤導了這裏的解釋，因為那篇詩篇所用的是 beg{ed[。
利巴嫩，見三9，四8；並參何西阿書十四7。
12. 這節經文標示出園子在雅歌中第一次的出現，但這個主題（將會重現在四15∼16，五1，六2、11，八13）已經在一8以「我的葡萄園」引入了。牆垣後面、門已關鎖之園子的圖像，暗示出所有人都不能進入的區域，除非是那些合法擁有該座園子的人。在隱喻上，「園子」是用作女性性器官的委婉說法（見分題研究：「e. 以園子為性愛的表徵」），在這裏，「關鎖的園」（RSV、思高；和合本、呂譯：禁閉的井）與封閉的泉源是說到貞潔。這對伴侶雖然正接近他們戀愛圓房的階段，仍未到達發生性關係的層次。注意新婦這個詞在這一節是連續出現的第五次（參四8），它將不再出現，到五1圓房之時。
井。和合、呂譯、NIV、ASV、AV 是依據希伯來經文，區分第一行的希伯來文 gan（「園」）與第二行的希伯來文 gal；思高、RSV、NEB、JB 則是依據古代的譯本，將第二行修正為 gan。名詞 gal 是衍生自動詞字根 gll（「滾動“流動」），意義為「堆疊」（如：「波浪或石頭」），或水的「迸流」。後者的觀念支持與這行後半段的平行。
泉源（希伯來文 `ayin「眼」），即流眼淚的地方，或像這裏指大地「哭泣」的地方。將泉源「封固加印」，就是將它封閉起來，為合法的主人保護這水。當希西家從基訓的「處女泉」開鑿水道通到西羅亞池時，就曾經如此作，以確保耶路撒冷的水源供應207。箴言五16使用這個圖像來描寫丈夫與妻子共享的性生活，這裏的上下文（參13節）也有明顯的性寓意。
NEB 將第12節挪動，接在第14節之後，但這樣的改變並沒有迫不得已的理由。
13. 「妳吐苗萌芽」（思高、RSV；和合、AV、NIV「所種的『農作物』」；NEB「兩頰」；希伯來文 s^#la{h]ayi^k[），這個字在舊約聖經中只有出現十次，字根 s%lh] 的意義是「送出」（如：使者、箭、芽等），名詞形式通常是譯作「兵器」，指標槍或刀劍。大部分釋經學者所依據的都是以賽亞書十六8的圖像，那裏使用的隱喻是「嫩枝向外探出」（希伯來文 s%#luh]o^t）的葡萄樹。尼希米記三15提及「靠近王園『示拉』（Shelah；希伯來文 s%elah]）池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階」，這可能就是西羅亞池（中文聖經皆如此譯；參前面第12節的註釋，並註205），即將水從「處女泉」（基訓）「送出」的池子，所以「示拉」的意思是指溝渠本身，以「工具」（「兵器」）鑿出的；在這含義上，s%#lah] 的意思即「水道」。賀虛伯進一步將 s%#lah]ayik 與亞拉伯文 s%alk（「陰道」）連在一起208。彭馬文將這個字譯作「溝槽」，但具有賀虛伯所解釋之同樣明顯的象徵。參雅歌五4。
園，希伯來字 parde{s 是古波斯外來語，通常譯作「樂園」，在阿吠陀經（Avesta；譯註：為古波斯祅教 Zoroaster 的經典）中的意義是圍起來的園子，通常是圓形的。這個字在舊約聖經中就只出現在這裏，以及在尼希米記二8（指王的「園林」）與傳道書二5（所羅門在那裏誇耀說他修造「園囿」，在其中栽種「各樣果木樹」）。我們沒有必要像許多釋經學者一樣主張說：因為出現這個字，雅歌的成書日期一定是在被擄（主前536年）以後。在主前第九世紀寫成的撒縵以色三世（Shalmaneser III）編年史中，波斯人就已經以居民的身分出現，所以一定早在主前一○○○年就已經到了該地，可能還早在主前一三○○年呢209。
石榴。參四3，與註194。
佳美的果子（思高、NEB「珍奇的果木」；JB「最珍稀的精華」；AV「令人愉悅的果實」）。RSV 加上「一切」，彷彿是指石榴以外的果實，像 JB 與 NEB 一樣；比較可能的用意是要說明「石榴」是一切最佳美的。參七13。
鳳仙花與哪噠樹，以這些作為美麗與性感的象徵，參一12、14。
14. 繼續列舉香水和香料，其中有些在前面已經介紹過了：哪噠，一12；乳香，三6；沒藥，一13；「頭等的香品」（呂譯），四10；其他則是現在才第一次出現。舊約聖經中就只有這裏提及番紅花──具有乾而粉狀之雌蕊與雄蕊的 Crocus sativus，小亞細亞土產的小番紅花。
菖蒲（希伯來文 qa{neh）只是「莖狀物」或「蘆葦」，所以可以辨認出兩種不同類型的作物：帶有矛狀葉子與堅硬直莖的「巨大蘆葦」（Arundo
donax），可以長到高達十八呎，底部直徑可達三吋，在古代近東通常用作度量的杖，英文的「canon（「準則、正典」）──有權威的標準（如：聖經）──就是從這個用法衍生得來的。第二種作物可能就是此處上下文中所指的，是所謂的「甜莖」（NEB; Andropogon aromaticu 或 Calamus aromaticus），是一種野生的草，有辛辣的氣息和味道，可以提煉辣油。其他人將這個作物等同於一種甘蔗（Saccharum biflorum 或 Saccharum officinarum，兩者都是巴勒斯坦固有的作物），但這些作物並沒有用作此處上下文所要求的香水或香料。
「肉桂」（呂譯、思高、現中、RSV；和合本：桂樹）是錫蘭肉桂（Cinnamonum
zelanicum），亞洲東南方土產、一種中等大小的樹木的樹皮，或從其樹皮上滴下來的油。它是聖膏油的成分之一（出三十23∼29），並且也被認為是類似催情劑一樣的東西（參，箴七17）。桂（Cassia，詩四十五8）是比較便宜的替代品，有時候會被用來摻混在純的肉桂裏面。雅歌忽視次級品，只有使用純的、最好的。
「蘆薈」（思高、RSV；和合、呂譯、現中：沉香；希伯來文 ~hl，「芳香的樹」，BDB，p.14，可能是梵文外來語）。這裏有三個可能性：大多數人都將之等同於「鷹木」（Aquilaria agullocha）或「檀香木」（Santalum album），這兩種都不是當地的土產，而是來自遠東，通常也不會用作香料。這種樹木本身就有香氣，昆蟲會覺得厭惡，所以通常用來做成防蟲的小櫃櫥與盒子；NEB 的「帶有香氣的樹木」即是根據這種觀念。但這裏比較像是指 Aloe/
succotrina，是從紅海南端的索科德拉（Socotra）島土產的一種大灌木葉子的汁漿萃取出來、具有香味的藥，埃及人將這種香料與沒藥一起用，作為塗抹屍體以防腐的主要成分。亞利馬太的約瑟和尼哥底母在預備埋葬耶穌的身體時即大量使用這種混合物（約十九38∼42）。箴言七17將之列為妓女床上的香料之一──或許是預示出與妓女交合所造成的「死亡」（參箴七21∼27）。雅歌避免了這些消極面。
這一切奇異的香料在一般的情詩中都具有性愛的含義，在此也不例外。即使戀人們並非真的擁有這麼多昂貴項目，它們也非常適合作為佳偶之珍稀與美麗的象徵。
15. 園中的泉（AV、ASV「園（複數）中的泉（單數）」；JB「使園子肥沃的泉源」）。希伯來文的「園」是複數的，或許是說明這水泉灌溉了許多園子。
活水是流動的水，不是用水桶從池子或井裏取出的，而是自然「湧出」的。利巴嫩地區是約但河的源頭，約但河上游的水色美麗似澄澈的水晶，快速且發出巨響地奔流著。
這幅圖像不是指女孩子多項不同的活動，而是指：當封閉的泉源被打開，關鎖的園門閂拔掉後，顯出她多樣的美麗與結實纍纍。
188 Fuerst, pp
189 參創世記三十八13∼15，猶大的媳婦他瑪「用帕子蒙著臉」，被猶大當作是妓女。參雅歌一7。進一步見 R. de
Vaux, Ancient Israel, pp.30、33-34（羅蘭德富著，楊世雄譯，《古經之風俗及典章制度》，上冊，第41、44∼45頁）。
190 Pope, p.459.
191 見 J. J. Finkelstin, 'An Old Babylonian
herding contract and Genesis 31:
192 見 Finkelstein, p.35, n.20。儘可能地調查後的結果是：古代近東的母羊多產的情形非常罕見。
193 Delitzsch, p.73.
194 參 Simpson, p.304, no. 12, lines 7-8;
p.309, no.18, lines 14-17; p.312, no.28, lines 1-9、22-23。「姐弟（休假以資慶祝），／（在）我的（樹枝底下搖幌）；／他們因葡萄酒和石榴酒而有了醉意，／並且塗上 Moringa 和松脂……／」（lines 6-9）。拉比的一個傳統解釋說所羅門的冠冕（參三11）是模倣石榴果之花萼的末端而製造的。
195 見 A. M. Honeyman, ‘Two
Contributions to Canaanite Toponymy', JTS 50, 1949, pp.50-52，與 S. J.
Isserlin, ‘Song of Songs iv, 4: An Archaeological Note', PEQ 90, 1958, pp.59-61.
196 矩形盾牌見\cs15 Yadin, pp.134、
197 LXX 非常不一致，用了六個不同的希臘字來翻譯這一個希伯來字，撒母耳記下八7「裝飾品」（手鐲）chlido{n；歷代志上十八7「項圈」（項鍊）kloios；列王紀下十一10「三面盾」trissos；歷代志下二十三9 hoplon，單數形式指大盾牌，但像這裏的複數形式通常泛指武器或戰爭器具；耶利米書五十一11與以西結書二十七11，「箭筒」（裝箭用的）pharetra；以及這裏，雅歌四4，「標槍」bolis。
198 Delitzsch, p.78.
199 見 Dahood, I, p.106; II, p.148.
200 對 lbb 的這個理解，大部分能令人信服的論證都是來自米所波大米的文學作品：一連串激發男性精力的魔術經文都使用「心的上升」這個詞語（Sumerian SA. ZI, GA, 亞喀得文 nis% libbi）。這些不只是「愛情的魔咒」，因為它們是由女人背誦的，並且只有針對男人。SA, ZI. GA 這個詞語的上下文證明：這個魔咒的用意是要延長男性的性興奮，達成長時間的性交。見 R. D. Biggs, SA. ZI. GA
Ancient Mesopotamian Potency Incantations: Texts from Cuneiform Sources,
Vol, II (J. J. Augustin, 1967)，尤其是 pp
201 一些米所波大米經文，見 Kramer, pp.97-104，與 Simpson,
p.302, no.9；p.303, no.12；p.310, no.21；p.312, no.28。至於埃及人的例子，見 M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature : A Book of Readings,
Vol. II (Berkeley U. P., 1976), pp.182-193。次經多比雅書（Tobit）七15，八4、21包括一些拉比的例子，JB 將第21節譯作「我是你的父親，厄得納是你的母親；從現在起，我們是你的父母，如同是你妹子（即我們的女兒，你的妻子）的父母一樣」（參思高，679頁）。見雅歌五1的註釋。
202 類似的主題也出現在埃及人的一首情詩中：「我要在他的人浛之前親吻他，／我不會因女們而感到羞恥。／但我要快樂，因她們發現／你如此熟識我。」Simpson, p.320, no.36, lines 17-20.
203 一首開羅情歌（Simpson, p.311, no.26）讀作「我情願是她的洗衣人／只要一個月就好，／那時我一定會神魂顛倒，／洗出 Moringa 油／在她透明的外衣上……／
204 以西結書二十46，二十一2；阿摩司書七16；彌迦書二6（三次）、11（兩次）。約伯記二十九22應該也包括在這裏，因為它說到「滴下言語」，第23節揭示出這個字的這種用法之起源「他們仰望我如仰望雨」。在以西結與阿摩司書中，na{t]ap{ 的出現是與 na{b[a~（「說預言」）平行。
205 如：民數記十三27，並參埃及人的 'Story of Si-Nuhe' lines 80-92, ANET,
pp
206 Kramer, pp.56, 62; Simpson, p.298, no.1。見下面雅歌五1的註釋。
207 參列王紀下二十20，與《麥克密倫聖經圖集》，第114張地圖。
208 Hirshberg, 'Arabic Etymologies', VT
11, 1961, pp
Ｃ 圓房（四16∼五1）
雅歌的第三個主要段落以這兩節經文達到高峰，它們正好形成希伯來經文的中央部分，從一2到四15有一百十一行（六十節，加上一1的標題），從五2到八14也有一百十一行（五十五節）；這兩節包括五行的經文，但它們也包括了詩歌思想的頂點。到目前為止的每一件事都是朝向這個圓房前進，從這裏開始，每一件事都是朝向著這裏的誓約之強化與確認。妹子／新婦現在變成了「圓滿的人」（見六13∼七5的註釋），良人與佳偶互相詳細描寫他們的豐滿。
16. 「醒起來吧！」（現中、RSV；和合本：興起，呂譯、思高「吹起（來）」。結束第一、二和四段落的禁令，現在變作積極正面的，她祈願風能醒起，因為愛情已經情願激動。
就如彭馬文正確說明的，北風與南風只是平行用語，沒有像德里慈所附屬於它們的特殊意義──寒風與暖風交替吹拂，刺激園子的生長210。也沒有任何必要認為「來」（和合本：吹來；希伯來文 bo{~）有任何特殊的性意義，雖然這個字經常用來意指性方面的透入（如：創三十八8、16；結二十三44）。
吹，像二17，四6一樣，是指微風的吹拂。
我的園。彭馬文假定這節經文開頭的四行是良人所講的，最後兩行則是佳偶所講的，這樣複雜似乎沒有必要。女孩子在這裏論了她自己的容貌（參一6，我自己的葡萄園），這在最後兩行則是他自己進入並享受的園子。以之為女孩子的請求，保留了與二7，三5，八4的平行，那幾處也都是她所說的話。
香氣（JB「甘美的氣味」；現中、NEB「香水」；AV、ASV「香料」；希伯來文 ba{s*a{m，像在四10、14，五1、13，六2，八14中一樣），參四10，希伯來文 ri^ah] 的註釋。
「飄」（呂譯、KSV；和合本：發；希伯來文 na{zal，第15節），在這裏所用的含義是：徐緩地飄散開來……以吸引她的良人。
我的良人，參一12與分題研究：「良人（佳偶）」。
願……進入，這是她明確的願望：他來佔有並享受他自己的園子──她自己（參導論：「Ⅵ 雅歌──情詩」）一切親密的欣悅。──《丁道爾聖經註釋》