雅歌第七章
七1. 下面五節經文緊接著就回答六13。大部分釋經學者與譯經者都將七1∼9這整個單元歸於良人，以之答覆她的問題；但上文下理（即六13與七5末了一行的複數形式）清楚說明這五節經文是旁觀之人說的，而不是良人自己說的。他的貢獻──是高度個人性的──包含第6∼9節。
同伴們以非常直爽、極具性愛含義的話來說明她為什麼是他們注意的焦點，藉以回答她的問題。從她的腳開始，一直到她頭上的冠冕，他們唱出對她的美麗的讚歌。她究竟是如德里慈所提議的──脫掉她的外袍，穿著女牧人輕便的衣裳跳舞；或是如哥笛斯所主張的（Gordis, p.96）──她若非裸體，就是穿著透明的帕子跳舞，「在他們面前展現出她所有的魅力」（Delitzsch, p.122）
「穿著涼鞋的腳」（現中、思高、NIV、NEB）被認為特別具有吸引力（參猶底特書十六8∼9）。希伯來文 pa{`am 的意義或是指腳本身，或是指舞步。
「優美」（希伯來文 ya{p{eh），像在六10與雅歌其他地方一樣，大部分譯經者都將之譯作「美麗」。
王女（AV、ASV、JB、NEB「王子的女兒」；思高「公主」；呂譯「像人君威儀的女子」；現中「儀態萬千的少女」；希伯來文 batna{d[i^b[）。像在六12一樣，其意義未必是說女孩子生在王室，毋寧說她具有高尚而尊貴的性格與人格。
大腿圓潤（現中、呂譯、NEB、JB「你大腿的曲線」；AV「你大腿的關節」；NIV「優美的腿」；希伯來文 h]ammu^qe{ y#re{k[ayik[）。NIV 避免了這個字明顯的意義。這字只有出現三次：此處、雅歌五6與耶利米書三十一19，後者的意義顯然是「轉」。德里慈的「因著旋轉移動而震動」，是個笨拙、折衷的嘗試。這個詞語（尤其是與最後一行的修飾語連用時）顯然是指她大腿的美麗造型（即完美）。
Ya{rak[（參三8）不是整條腿，而是指上半部多肉的大腿，腿部在該處連接骨盆（參創三十二25∼32，四十六26；出一5；士八30），在此被比擬為「美飾品」（呂譯；希伯來文 h]@li^）。這個字在舊約聖經中只有出現三次：這裏、箴言二十五12與何西阿書二13。最後一處經文說明這些美飾品是用在生殖祭儀部分的做愛中，跳舞的動作顯出她大腿勻稱的美麗。
巧匠的手（RSV「名家」；ASV、NEB「純熟的工匠」；思高、現中「藝術家」。希伯來文 ~a{mma{n 在舊約聖經中只有出現在這裏，但動詞語幹 ~a{mam（「真的」、「忠心的」）則很普遍。這裏是用工匠有水準的作品來比擬。
2. 當旁觀之人的眼睛繼續向上進展時，率直的描述就繼續進行。
肚臍（ASV「身體」；希伯來文 s%a{rr）在舊約聖經中只有出現三次：這裏、箴言三8（RSV「肉體」），與以西結書十六4，指臍帶。德理慈將這個字解釋為「身體的中央」（Delitzsch, p.123），但第二行提及「腰」才是比較正確的「中央」。事實上，較長的單元（1∼9節）在其他地方並未使用同義詞平行語，暗示出這裏也無意使用平行語。這樣，比較像是應該將這個字譯作「陰戶」261。
圓杯（思高：「圓樽」；希伯來文 ~aggan
hassahar）。形容詞在舊約聖經中只有出現在這裏262。杯或高腳杯（LXX krate{r）也不常見，只有出現在這裏，以及以賽亞書二十二24與出埃及記二十四6。這個字是用來指有兩個或四個把手的大金屬或陶杯。根據以賽亞書二十二24，~aggan 是如此沉重，甚至可以把釘牢它的釘子從牆上扯脫，使它落在地板上而粉碎掉263。一般公認，無論肚臍或陰戶的尺寸都不大，但後者比前者更為適合。
「總不缺少」（思高；和合本：不缺），德里慈將之當作一個勸勉：「願（它）永不缺少……」，即祈願身體健康夠持續下去。它比較像是簡單的宣告。
調和的酒（AV、思高「調香的美酒」；NEB「添加香料的酒」；NIV「混合的酒」；希伯來文 mezeg{），這個字在舊約聖經中出現，這是唯一的一處，雖然大部分釋經學者都認為它與希伯來文 ma{sak 是同源字，這些字有八次是用來指酒，或是摻水以稀釋它，或是加入香料與蜜以增強它。參分題研究：「酒」，與八2的註釋。
腰（思高、RSV「肚腹」；希伯來文 beten）與五4、14的\cs16 me{`eh 有別，它是指較低的下腹部，在肚腹以下，尤其是指子宮與其中的胎兒（參，伯三3∼11，三十一18；詩一三九13等）。這裏顯然不是指內部的器官，而是指圓形的較低部位，與其閃耀出小麥色的皮膚。
周圍有（AV、ASV「四圍堆起」；NEB「築籬圍在裏面」；JB「圍住」；希伯來文 su^g{a^）。這是舊約聖經中僅有一次使用這個字的地方，但一個意為「移回來」的相同字根卻出現十四次。如果百合花是暗示親密（參二16，六3），這裏就暗示著繼續向上移動，從她的上大腿部到她的陰部，到她下腹部，到她兩乳（3節）。
3. 這節經文是四5頭兩行的動複。
4. 對佳偶的描述，是以重複並修正前面已經用過的一些明喻來結束的。她的頸項在一10與四4被形容為用美麗的珠寶項鍊圍繞，在這裏則是因著它本身光滑、象牙色的美麗而受到稱讚（參五14）。前面將她的眼睛比擬為現出淡紫色與灰色的鴿子（一15，四1等），這裏則被形容成深而澄澈的水池（希伯來文 b#re{ko^t）；這個字在舊約聖經中大約出現十七次（如：撒下二13「基遍池」；尼希米記三15與以賽亞書七3，二十二9、11，指耶路撒冷在汲淪溪谷的供水系統）。這些「水池」並非水泉本身（參四12「泉源」），而是以水泉為源頭的深蓄水池；這裏的含義是靜止、深而平穩的水，而不是起泡並閃爍微光、流動的水。AV 的「魚池」是不大可能的，因為魚池相較之下是淺而寬的。
門。古代城市是臨近水源而建造的，以便可以就近汲水，所以一定有個城門在水源地附近（代上十一17；尼三15∼16、26）。
巴特拉併（NEB「熙攘的城市」；現中「那著名城市」）的位置既無從得知，在舊約聖經或古代其他文學作品中也沒有提及。NEB 採用的是希伯來文字面的「許多的女兒」，但於此處的含義無補。這最有可能只是一個專有名詞，平行於希實本，或者也許是希實本城一個城門的名字。近來，在約旦的希斯本（Hesbon）附近，離安曼（Amman）不遠的洞穴，顯示出乃是靠近城門之大蓄水池的遺跡。這可能就是這個明喻的來源。
彷佛……利巴嫩塔，即堅固的石灰石，高達一萬呎，似乎絕不可
塔。希伯來文 mig{dal，參四4，五13「長出」，八10。
「朝望著」（呂譯、RSV；和合本：朝；JB「面對……放哨」；現中「朝著……峙立」）大馬色。曠野城市（敘利亞的首都），就在掌控西邊地平之利巴嫩山區的東側。
5. 開頭一行有不同的譯法：現中、JB「你的頭挺立、像迦密山」（參思高）；NEB「你保持你的頭像迦密山」（和合本、希伯來文：妳的頭在你身上好像迦密山）。舊約聖經有兩個位置叫「迦密」，最為人所熟知的是林木凑鬱的山區，與以斯得倫平原南方的邊緣接壤，作為穿過以色列之貿易與軍事行動的屏障；另一個迦密在希伯崙東南朝向亞拉得的路上約七哩半，這個位置是在南地的邊緣，雖然適合牧放浛畜，卻缺少北邊位置所有的繁茂植物。經文的圖像必定是指著迦密山，雅歌中就只有此處提及這個位置。哥笛斯（Godis, p.96）將「迦密」理解為希伯來文 carmi^l（「深紅色」）的變體，在這裏是用來平行於下一行的「紫黑色」。
妳頭上的髮（RSV 「飄揚的秀髮」；NEB「你頭上飄揚的秀髮」；思高、JB「你頭上的髮辮」；現中、NIV「你的秀髮」；希伯來文 dallat），這個希伯來字在舊約聖經中用了八次，六（或七）次是指「貧窮」或「虛弱」的東西264。在以賽亞書三十八12，希西家從使他衰弱的疾病中奇蹟地康復，用這個字指「使人消瘦的疾病」（和合本：機頭，AV 邊註「線頭」，即將布從織布機拿走後鬆開斜吊著的線），或是使人跛行與傾斜的疾病。這為此處的意義提供了一點端倪，頭髮並非無生氣的、貧乏的，毋寧是蓬鬆而自在地下垂，並且還使她良人因愛而「虛弱」265。思高、JB 的「髮辮」失落了這個表象。
是（現中、RSV「像」，思高「有如」）紫黑色（NEB「有光澤的黑色」；現中「光澤的緞子」），參三10。早先提及女士頭髮的地方（如：四4，六5）說明它是黑色的；「紫」是截然不同的，但可能是說明有光澤、最明亮的部分，當她移動時也就隨著閃爍出搖動的光和波紋，而不是如彭馬文所提議的，指在她頭髮上使用某種化妝品或染料。NIV「王室的織綿畫」沒有任何支持。
王（不是像 ASV 與 NIV 的這王），在雅歌中這個字就只有用在這裏是沒有加上定冠詞的（參一4、12，三9、11），這裏不是論及所羅門，只不過是另一次使用王室稱謂指良人而已。
「鬈髮」（思高、RSV；和合本：這下垂的髮綹；AV「在陳列館中」；希伯來文 ba{rha{t]i^m），這個字在舊約聖經中出現四次，但在雅歌中就只有這一次，雖然相關的字「椽子」出現在雅歌一17。字根的意義是奔跑或流動，所以這幅圖畫是：她頭髮的形狀是奔流的、起波紋的水。這是情詩中常見的表象266。NEB「你的鬈髮以絲帶裝飾」純粹是臆測的。
253 Gordis, p.95，提議「休息」或「停留」為這裏的意義。參 'Some Hitherto Unrecognized Meanings of the verb SHUB', JBL
52, 1933, pp.153-162.
254 如：以賽亞書一1，二1，十三1；耶利米哀歌二14等。在大約二十處的例子中，名詞 h]o{zeh（「先見」）是用來指先知本身，如：撒母耳記下二十四11；列王紀下十七13；歷代志上二十一9；阿摩司書七12等。
255 W. F. Albright, 'Archaic Survivals in
the Text of Canticles', in D. W. Thomas and W. D. McHardy (eds.) Hebrew and
Semitic Studies Presented to Geoffrey Rolles Driver (O. U. P., 1963), p.5，以及該處 nn.2.6 的參考書目。
256 烏加列之亞娜特──處女／妻子／戰士／巴力的復仇者──是她在迦南的相對人物。
257 VT 11, 1961, p.381，參前面，註178。
258 參 Dahood, III, p.358, Pope, pp.601-604有個廣博的段落論及這個理解，但對我而言，似乎「他主張太過了」。
259 見導論：「c. 以雅歌為頌歌」；與 Delitzsch, pp.170-172。
260 見雅歌二17的註釋，尤其是，註167。
261 德里慈拒絕這譯法，認為它是「未慎重考慮的」與「下流的」；但是亞拉伯文 sirr 是用來指「祕密」的部位，而賴斯（參前面，註163）進一步發展這一點，他主張字根 s%r 的意義為山谷或有待耕種之地；以「犁耕」的圖像作為性交的委婉說法，這在文學作品中很容易證實。參分題研究：「園子的主題」，與五1的註釋，尤其是註214。
262 相關字 so{har 在創世記三十九與四十章出現七次，指「圓屋」，即囚禁約瑟的監牢。
263 亦見 J. Kelso, 'The Ceramic Vocabulary of the
Old Testament', BASOR Supplementary Studies 5∼6 (New
Haven, 1948), pp
264 創世記四十一19；列王紀下二十四14，二十五12；耶利米書四十7，五十二15∼16。
265 關於以「蓬鬆的頭髮」之 topos 作為符合良人條件的記號，參 C. Rabin, p.212.
266 埃及人的詩歌中有幾個例子。Simpson, p.299, no. 3「……她的眉毛是打棉機的響弦，／而我是狂野的呆頭鵝！／我的喙啄向她誘人的頭髮，／如蟲撲向陷阱的誘餌一般」；p.301, no. 8, lines
Ｉ 良人的讚詞（七6∼
在旁觀之人詳細描述佳偶的美麗之後，良人自己又加上他的讚詞，回憶著剛過的洞房花燭夜的情形（參一8，四10）。
6. 何其美好、何其可悅（NEB「何其美麗、何其令人狂喜」；JB「何其美麗、何其迷人」；思高「多麼美麗、多麼可愛」）。美好，或「美麗」現在是最後一次出現（參一8），良人用來開始他最後一次的親暱歌曲。可悅（希伯來文 na{`am）在雅歌中只有出現這一次，在其他地方有七次，雖然形容詞 na{`i^m 出現在一16；並且在別的地方用了十二次。平常的意義（在烏加列文與希伯來文中）是「好」或「親切的」；但這裏和一16的平行語句應該是形容身材美麗的某種詞語。
我所愛的（呂譯「所愛的」；思高「極可愛的」），這些譯法是把希伯來經文修訂為呼格形式，但就像二4∼5，三10，五8，以及二7，三5，八7的疊句一樣，「做愛」或抽象的「愛情」的意義是比較適合，且符合希伯來經文（參一4，及分題研究：「愛」）。
「可喜的女士」（RSV；和合本：使人歡暢喜樂；呂譯「優雅的女子」；思高「悅人心意的女郎」；NIV「以妳的欣喜」；NEB「欣悅之女」；JB「我的欣喜」；現中「多麼令人陶醉」；希伯來文 batta`@nu^g{i^m）。動詞形式 `anag{ 有「喜悅、柔和、欣喜」的含義，名詞 ta`@nu^g{{ 則有舒適的意義，尤其是性愛的愉悅（如：傳二8；彌一6）。最後這一行的含義是描述回憶（四16∼五1）與預期中（七10∼12）做愛的歡愉。哥笛斯（Gordis, p.97）從伊斯拉（Ibn Ezra）引用了拉比對這節經文的註解：「在全世界上，沒有可比愛情如此令人精神愉悅，是那麼美麗可悅的」。李賀曼（p.27）將此譯作「愛情的可悅何等超越其他所有的喜悅」267。
7. AV 與 ASV 正確地翻譯並表現出代名詞「這個」，但其他大多數的譯本都把它忽略了。妳的身量（RSV、NEB「妳雄偉」；思高「妳的身材修長」；現中「妳的身材婷婷」；希伯來文 qo^ma^）主要的意義為「高度」，來自動詞「升起來」或「站起來」，但也包括被「比」（參一a）作棕樹（希伯來文 ta{ma{r, Phoenix dactylifera）的「結實」或「姿態」的觀念在內。棕樹是高而細長的樹，象徵恩典與高雅，也是歡欣與慶賀的表徵（如：在耶穌進入耶路撒冷時使用棕樹枝，約十二13）。
她的兩乳早先被形容為雙生的小鹿（四5，七3），現在則被比擬為「一串串的」（現中、RSV、呂譯；和合本：纍纍下垂；思高「兩串」）果子。現中、AV 加上「葡萄」，是從下一節採用來的圖象，但在這一行沒有必要改變表象。這幅圖畫並不是有許多的乳房，像以弗所的亞底米（Artemis）塑像一樣268，也不在於它們的尺寸，像以實各谷而來而要兩個人扛抬的那「串」葡萄一樣（民十三23∼24），而是那暗黑色的果子所提供的「甜味」。
8. 我說（RSV；AV、ASV、NIV、NEB）「我曾說」；思高、JB「我決意要」；德里慈「我想」），動詞的含義是即時的（即現在或剛過的瞬間），而不是有段間隔的時間，如德里慈所提議的「回顧起來」。為了要收割棕（棗椰）樹的果實，一個人必須爬樹，但報酬──果實如蜜似的甘甜──是值得勞力的。李賀曼（Lehrman, p.27）在這裏說了一句雙關語：「王告訴她：他願意爬到什麼高度去獲取她的愛情」。
抓住（JB「攫取」；NEB「緊握住」；現中、思高「摘（取）」；希伯來文 ~ah]az），這個動詞經常有用力緊握住的含義（如：士一6，十6），但未必表示生氣。相同的動詞用在雅歌二15，三4、8。
枝子（現中、思高、NIV「果子」；JB「棗椰果串」；NEB「葉」；希伯來文 sansinna^），這是舊約聖經中使用這個字僅有的一次。哥笛斯（Gordis, p.97）將這個字與亞喀得文的 sinnsinu（「棕樹最頂端的樹枝」）聯想在一起。大部分釋經學者都將她的雙乳等同於他緊握的目標，但這個字毋寧是暗示她的頭髮（5節），他情願陷入其中，作為他們互相擁抱時緊握住的東西。
「哦，願……」（呂譯、RSV）可能太強烈了，就如 AV「將會……」太弱一樣。動詞加上希伯來文 na{~ 表明願望或欲望。在前一節，佳偶的兩乳被比擬成棗椰果的甘甜；這裏的表象則是變成葡萄樹的果實（參二13，六11），其用意並非如德里慈所說的，要將它們形容為「越成熟就越鼓脹，並且變圓而富有彈性」的葡萄串，毋寧是「有著石頭般果核的長橢圓形」，像棗椰果一樣。與第7節的平行暗示出：葡萄那不同、但卻美味的甜味與棗椰蜜那猛烈的甜味成對比。
氣味（思高、AV、ASV「香味」；NIV「馨香」；現中「芬芳」；希伯來文 ri^ah]）在雅歌其他地方用來指佳偶的香水（一3、12，四10∼11），或指花園裏植物的芳香（二13，七13）。
「氣息」（現中、RSV；和合、呂譯、AV：鼻子；思高「噓氣」；希伯來文 ~ap{），參七4。這個字平常的意義是「鼻子」或「臉」（如：創二7，三19等），或「鼻孔」（創七22），經常用來指怒氣衝冠（詩三十5；亞十3）。既然無論是平常的譯法或「氣息」在此似乎都未能完全令人滿意，彭馬文遂提議指某種「比鼻子或嘴更明顯的女性環帶」；烏加列文 ap 同時用來指嘴和鼻子，但也用來指乳房的乳頭與「敞開」的城門；亞喀得文 apu 的意思也是「敞開」。這些類比暗示「乳頭」在這裏的可能性，或甚至更親密的，「開口」或「入口」，即陰戶（參 Pope, pp
蘋果（NEB「李樹」），參三3、5。
「親吻」（AV「妳嘴的頂點」；和合、ASV「妳的口」；思高「妳的口腔」；NEB「妳的密語」；JB「妳的言詞」；希伯來文 h]ike{k）是解釋性的，因為這個普通字眼只意味著嘴或上顎（參呂譯註）。參雅歌二3，五16。
上好的酒。她開頭的願望（一2）所用的話語，現在由她良人回頭用在她的身上。其結構是最高級的。
267 「性交──詩歌中慾望的核心──以婉轉的說法，用隱喻，或迂迴描述愛情遊戲的歡愉來遮掩」；在七6這裏，有著「朝向身體上做愛之極重要的」詞語──A Cook , The Root of the Thing: A Study of Job and the Song of Songs
(Indiana U. P., 1968), p.110.
268 見 IBD, p.123.
Ｊ 圓房──又一次（七9b∼八4）
從第9節最後兩行開始的段落，一直繼續到第八章的頭四節，並且包括了雅歌的第四個主要段落。曾經是浛眾注意焦點的女孩子，現在以再次堅定她對她良人／配偶的委身來回應。在第9節的第二和三行，有一個突然的轉折，彷彿是佳偶所說的。呂譯、思高、RSV 與 NEB 將這兩行修正為陰性形式，將這兩行包括在良人對他佳偶所說的話裏面。但是就如德里慈所解釋的（Delitzsch, p.133），第9b與10節都包括有稱謂 l#do^di^（「我的良人」），這在雅歌其他地方總是用在男性身上。這暗示出所作的修正是沒有必要的，而現中、ASV、JB 與 NIV 將第一行以後的言詞斷開是正確的。
9b. 這兩行之中，除了一個字（da{b[ab[，「滑溜」，呂譯）之外，全都是常用字；但就像經常出現的情形一樣，在翻譯上卻難以表現出肯定的含義來。希伯來文「順暢向我良人而去，滑溜睡覺人的唇（上）」，在中英文譯本的譯法差異極大。ASV 最接近希伯來文，思高、現中、JB 與 NEB「流」是希伯來文 ha{lak[ 可允許的譯法（參詩五十八7，一○五41），雖然「去」或「走」是比較普遍的譯法。下（去）（和合、呂譯、AV、ASV、KSV）是希伯來文 ya{rad[ 比較正確的譯法，像在六2、11一樣。
「順」（呂譯；和合：舒暢；AV「甘甜」；思高、NIV、JB「直」；希伯來文 me^s%a{ri^m）在雅歌其他地方只有出現在一4，哥笛斯在該處譯作「因為你的男性氣概」（參註118）。這個字只以複數形式出現（二十一次），通常譯作「正直」、「公平」、或「公義地」。德里慈（Delitzsch, p.132）陳述說：酒「嚐起來味道不好的會黏在上顎，但嚐起來令人快活的卻直接且順暢地向下滑溜下去」。
「滑溜」（呂譯、RSV；NIV「徐緩地流」；AV「使……說話」；JB「直接流」；希伯來文 da{b[ab[）。除了這一次的用法之外，我們對這個希伯來文一無所知269。AV 反映出一些拉比的解釋，但這個提議在古代文學作品中得不著支持。德里慈提議「反芻」，即「享受餘味」，這恰好適合前面的觀念。然而，仍然無法為這個詞語確立任何肯定的意義。
「唇齒」（思高、現中、呂譯、RSV；和合本：睡覺人的嘴；呂譯註、現中註、AV、ASV、JB「睡覺人的嘴唇」；希伯來文 s*ip{te^
y#s%e{ni^m）。和合、呂譯註、現中註、AV、ASV、JB 將後一個字讀作動詞 ys%n（「睡覺」）的複數分詞。呂譯、思高、現中、RSV、NEB、NIV 修訂成 w#s%e{ni^m，將開頭的字母變成連接詞「與」（希伯來文 w），將這個字剩下的部分讀作 s%e{n（「牙齒」）的複數。後者讀法似乎比較能夠表明上下文的含義，但哥笛斯（Gordis, p.97）卻譯作「（以欲望）激動睡覺人的嘴唇」。無論如何，都存有性愛的弦外之音。
10. 參六3。和合、呂譯、思高、現中、NIV 的屬是解釋性的，卻留下比較消極的含義。RSV 作「我是我良人的」比較正確。第二行在此有所改變。
「欲望」（RSV；和合、呂譯、現中：戀慕；思高「醉心戀慕」；希伯來文 t#s%u^qa^）只有出現在這裏和創世記三16，四7。其意義為催促人採取行動的強烈欲望270。
11. 她用他在二10∼14向她表白的詞語，來回答他的欲望，閒逛到田間（現中「野外」；NIV「鄉村」）──即開敞的鄉野──的用意是要在那裏一起過夜（住宿）271。
「在鳳仙花叢間」（呂譯、NEB），其他譯本有村莊（現中、思高「鄉下」；希伯來文 kop{er）這個字。字典至少列舉了四個不同的名詞，是有這個形式和拼法的。動詞字根意義為遮蓋或隱藏某樣東西（如：創六14），最常用來指「贖罪」，即「遮蓋」罪。然而，名詞卻有不同的意思。在撒母耳記上六18、歷代志上二十七25與尼希米記六2，kop{er 譯作村莊（或鄉村），即「沒有牆的小村」，與「有牆的」城市相反。但在雅歌前面有兩次（一14，四13），kop{er 是用來指銅色的化妝染料，是從鳳仙花淬取出來的。巴勒斯坦野生的這種灌木，在春天時蓋滿了像葡萄一樣成串生長的白色香花。根據與第11∼12節──從雅歌前面（如：一13∼14，二11∼17，四12∼16等）而來之香水／葡萄園／田野主題──的平行看來，呂譯、NEB「鳳仙花叢」應比其他譯本更為優先考慮。
12. 和合、呂譯、思高、JB早晨是解釋性的，希伯來經文只是「早點開始」，經常帶有熱切期待的弦外之音，像這裏一樣。
葡萄園，參一6與二15的註釋。這裏缺乏涉及人的隱喻，雖然上下文顯然具有性愛的成分。發芽開花之葡萄樹的主題是六11的重複，但在這裏以第三行重複二13、15的表象來予以擴展。開花，見前面二13的註釋。
第四行是六11的反覆。
愛情的禮物是要在園子／葡萄園那裏給予的。古代譯本將之譯為「兩乳」，像在一2、4，四10一樣，見一2的討論。
13. 「曼陀羅花」（思高、RSV）或「催愛果」（呂譯、現中；和合本：風茄）是一種具有刺激性芳香的植物，素常被認為是種催情劑──並不是這兩個戀人需要額外的刺激，而是使用這類物品素常就是做愛故事的一部分。這個字只有出現在這裏，以及創世記三十14∼16的四次。
「遍滿我們的門口」（RSV、現中；和合本：在我們的門內；呂譯「在我們家門附近」；思高「我們的門房」；希伯來文 `al-peta{h]e^nu^）。這個名詞在舊約聖經中大約出現一百六十四次，最常出現的是在摩西五經中，用來指會幕的門口，也經常指城內（如：王上七10；耶一15）。僅有一次的隱喻用法是何西阿書二15（「指望的門」）與彌迦書七5（「守住你的口（門）」）。彭馬文（Pope, p.650）主張說這裏是論及女孩子的性魅力，根據下一個字看來這是有可能的，雖然這個名詞沒有明顯用來指這個意思。若說這是提及在門上搭架，以貯存產物或陳列豐饒的飾品，這種提議也沒有更令人滿意。
佳美的果子（AV「快活的果子」；ASV「珍貴的果子」；NIV「各樣美味」；NEB「稀罕的果子」；JB「最稀罕的果子」；希伯來文 kol-m#g{a{d[i^m），這個罕用字早先出現在四13、16，用來指女孩子身材上和性方面的吸引力。這裏好像也是類似的意義。參分題研究：「e. 以園子為性愛的表徵」。
新陳，那些已經熟知的、與那些尚未被發現的，她全都為她良人存留著。參四16與七10。在這個交談裏，這對伴侶的互相委身是毫無疑問的。──《丁道爾聖經註釋》