雅歌第一章
題目 一1
不是每一卷聖經的第一個字，第一個片語就是書名。雅歌則榮幸的，第一個片語就是題目。
一1
所羅門的歌 和合本譯得非常肯定，表示這卷經文是屬於所羅門的。希伯來文的前置詞和所羅門所構成的片語是十分難決定的。這前置詞可以解釋為「屬於」，這是和合本的翻譯，可以解釋作「所羅門所寫的歌」，或是這歌是所羅門的產業；它也可解釋作「向」，那就是向所羅門所唱的歌了；它也解釋作「為」，那就是「為所羅門編的歌」了；它也可解釋作 by，那就是「所羅門著」了。
所羅門是以色列國的第三位國王（約主前九七二∼九三二年），他是大衛和拔示巴之子（撒下十二24）這名字的意義也許是「滿有和平」。所羅門踏上王位的道路並不平坦，因為大衛其他的兒子比他更有資格作王。大衛在希伯崙就生有六個兒子（撒下三2∼5），都比所羅門年長。三子押沙龍於大衛在位的時候就想染指篡位（撒下十五1∼十八18），四子亞多尼雅（撒下三4）在大衛晚年也有作王的意願，並且還在隱羅結旁，瑣希列磐石那裏登基。（參閱王上一5∼10）後來因為拔示巴的訴願，先知拿單、祭司撒督，和耶何耶大兒子比拿雅的擁護，大衛最後立所羅門為王，在基訓受膏（參閱王上一15∼40）。
所羅門登基以後成為很成功的國王，鞏固國防，對外經商，累積財富，利用權力，擴大版圖，而那時剛好埃及和亞述比較軟弱，所羅門就得其所哉。在他的統治時期也完成了興建聖殿。可是後世記得他的是智慧。他在上帝面前所求的就是智慧，能判斷是非，而在他作王的時候也真正看到他神奇的斷案。他又是推行智慧文學最力的一位，他曾「作箴言三千句，詩歌一千零五首」（王上四32），於是箴言、雅歌、傳道書的作者都成為所羅門了。甚至在次經中也有一卷叫「所羅門的智慧」的書。
所羅門的歌的原文還有一個關係代名詞，因為原文中
Lishlomoh 這字不是首先出現，先出來的是歌中的雅歌，然後關係代名詞介紹所羅門的歌子句。
是歌中的雅歌 原文沒有是字；從原文譯成的中文應該是「歌中的歌，這（關係代名詞）是（譯者加上去的）所羅門的歌」。歌中的雅歌的雅字是後加的，這是一個中文的形容詞要表示這歌集的與眾不同。雅字並不適當，這並不是說雅歌不雅，而是原作者並沒有這個意思。原作者的歌中之歌是歌中的最好、最傑出、最受歡迎、大家最喜歡唱的歌，正像我在引論中所說的，是排行榜第一的歌。
一1
這是本書的標題，不但有了題目，也道出了作者，至少因為作者是所羅門的「護航」，才進入了正典，也成為猶太教和基督教許多人士偏愛的作品。
序曲 新娘的思慕 一2∼4
本註釋在引論中已經討論，認為是一些收成詩集的民謠。這些民謠原先不一定彼此相關，但是因為詮釋了永恆的愛，也從此使讀者了解到上帝的愛，因此我們把全書分成序曲，五首，及終曲。我們沒有把雅歌當作戲劇，卻有幾位主角在對唱，我們就以這種了解來寫作本註釋。
序曲是全詩集的引子，從新娘的思慕渴望開始，譜出了最偉大的戀曲。
一2
願他用口與我親嘴 這是新娘在未婚以前對新郎的思慕和渴望。願他是第三人稱，因為她不是面對面和新郎談話，所以用他。有人為了和第二節下半節的「你」統一，而改為「你」，這是不需要的。
用口與我親嘴是連連地與我親嘴。用口是「他的」口，中文聖經省了「他的」。這一點是可以了解的，希伯來文和希臘文加一個代名詞非常簡單，也為了這緣故，大家覺得中文聖經太多代名詞。但是這是冤枉的，因為原文中本來有許多代名詞。
因你的愛情比酒更美 這裏從第三人稱改為第二人稱。這樣的改變在希伯來詩體中是很普遍的。從人的常情來說，也是正確的，因為從第三人稱的「他」來開始相思，但因為思慕之切，從他的思慕到對你的思慕。這是假想，情人並不在她的身邊，但因為思慕之切，不在身邊也變成就在邊旁，可以用第二人稱了。愛情二字有很強烈的兩性相悅的風味。雅歌中的愛也常用與其他經文中一樣，也就是與上帝的愛一樣的愛，而這裏卻用另外的字。這字從另一個「所羅門」作品箴言中很明顯是指性愛。
因此，我出來迎接你，
懇切求見你的面，
恰好遇見了你。
我已經用繡花毯子，
和埃及線織的花紋布鋪了我的床；
我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。
你來，我們可以飽享愛情直到早晨，
我們可以彼此親愛歡樂。
因為我丈夫不在家……
箴七15∼19（和合本）
從上面所引的章節，愛情所指的是怎樣的愛，是沒有疑問的。酒是香水的基本原料，象徵歡樂。在另一本傳統上認為所羅門的著作，傳道書上有下面的記載：「你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒。」（九7）也有人喝悶酒的，或是以酒澆愁的，這裏肯定是歡樂的酒。美是「更好」、「勝過」的意思。酒能使人快樂，你的愛情勝過酒能給人的快樂。
一3
你的膏油馨香 你仍是延續一2的他，實際上他並不在身邊。你的膏油是新娘的回憶。膏油是新郎所用的化裝品，她聞過以後，永遠不忘，那股香氣非常「甜」、「香」，就算她閉了眼睛，一聞到這香氣就知道她的意中人來了。這裏所說的「甜」和「香」字正是原文中所用的，和合本用馨來描寫香；原文的結構可解釋作「一種特殊的『甜』和『香』是屬於我情人膏油的香味。」膏油雖是以色列人常用的化裝品，甚至宗教典禮上用作膏君王，先知、祭司的禮儀祝聖品，但這裏未始不可解釋作她新郎的體香，她在夢寢中也能依稀辨認，和嚮往的馨香。
你的名如同倒出來的香膏 你的名對情人來講是有魅力的。情人在熱戀中只要有人提到他的名字，她的臉盤兒就會發燒，她無意中也會用手指不斷寫他的名字，反正你的名就是你。如同倒出來的香膏，如同有旁點，是和合本譯者加上去的，因為他們感到你的名是倒出來的香膏，有不通順的嫌疑，因為希伯來文和希臘文都毋須有「是」字，就可以有「是」的意義。這裏的關鍵在倒出來。倒出來以和合本和許多譯本的了解都是動詞「倒出」，因為這是希伯來文可能的解釋，也有人參考七十士希臘文譯本或武加大拉丁文譯本，而把它當作分詞的，那麼倒出來去形容香膏，也未始不可。但是在古譯本中，如敘利亞本也有把它當作名詞的，那就可能是一種香膏的名詞，例如今天的品牌，或地方名，某地專出上等香料及香膏。如果我們把它當作名詞，那麼就不必加如同二字，這子句可譯成，你的名是杜拉克（Turnag）香膏，那就相等於說「你的名是克里斯丁迪歐牌香膏」；或譯成，你的名是杜拉克的香膏，那就相等於說「你的名是巴黎的香膏。」
所以眾童女都愛你 眾童女當然重點是在未出嫁的處女；一般人也認為值得童女青睞比普通婦女注意更有價值。但是這字的本身沒有凓重在童女上，而僅是「少女」，少女在這裏比童女會更懂得愛，因為我國人也有「哪個少女不懷春？」的成語。這是愛人的心理，她總認為她所愛的人也是大家所愛的人。她因凓他的香膏和名而顛倒，眾童女也一定會因此而愛你。誰是那些童女？如果把雅歌當作一本宗教禮儀的書，那麼童女該是一些立過宗教誓願終身奉獻的女子；如果像引論中所說的三個演員的了解，那麼眾童女是所羅門後宮的嬪妃，「所羅門有妃七百，都是公主，還有嬪三百。」（王上十一3）。「所羅門在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子」（王上十一1）；我們還可以有另一個解釋，眾童女就是一般的少女。
一4
願你吸引我 既用願就是愛人沒有在身邊。吸引是強有力的愛的吸引，正像何西阿書中：「我用慈繩愛索牽引他們……」（十一4）也就是說：「上帝用憐憫和仁慈的大力像繩索一般的拉住他的百姓，吸引到他的跟前。」這裏是同樣的吸引力，而是人間愛的大力。
我們就快地跟隨你 從我到我們是一個值得注意的事。愛情應該是我你兩個人的事，剛剛才提到眾童女都愛你，而是你吸引我，怎麼可能跑出我們來呢？我們可能是上一段用了眾童女，所以這裏用多數，那就是一群女子都愛他，不只她一個人，好比一11也是「我們要為你編上金辮……」：另一個可能是指耶路撒冷眾女子（見一5），但是到現在還沒有出現過。再另一個可能是在歌唱中，除了女聲獨唱以外，另有合唱，女聲合唱的時候就是我們了。
王帶我進入內室 無論有多少人因凓你的英俊，快跑跟隨你，可是進入內室的祗有我一人。誰是王？既然這詩歌是所羅門的，解經者一定很快就認為是他了，但是也不盡然。假如我們視這集詩歌原始的時候是民間情歌的話，新郎就是王；用迦南宗教的慣例來講，他們的神明也是王。總之，人在談戀愛的時候，男女互稱王和王后的多的是，我們不也稱男性的對象為「白馬王子」嗎？情人眼裏出西施，愛人的心目中也會出現國王。內室是最裏的裏間，是臥室，拿王來講，內室是他的寢宮；這是他們談愛最後進入高峰的所在。這一個字曾在撒下出現：「暗嫩對他瑪說：『你把食物拿進「臥房」，我好從你手裏接過來吃。』他瑪就把所作的餅拿進『臥房』，到她哥哥暗嫩那裏，拿凓餅上前給他吃，他便拉住他瑪說：『我妹妹，你來與我同寢。』……」（撒下十三10、11，參閱十三1∼22全段）
我們必因你歡喜快樂 我們是誰？假如我們是王和我的話，就不會說因你歡喜快樂，進入內室是我們歡喜快樂。以這句話的結構看來，我們跟前面是同一個我們。許多女子都愛你，都會因你歡喜快樂。如果我們是女聲合唱的話，這裏又插入合唱。
我們要稱讚你的愛情 稱讚也有人改作「暢飲」，因為愛情當作可以「飲」的，何況下一行又是勝似美酒呢？但是酒不必一定非「飲」不可，也可以稱讚，更何況雅歌原本有人把它當作宗教禮儀文，更可以稱讚歌頌了。
勝似稱讚美酒 和合本在酒前加美，其實是不必的。但在詩體上多加一個美字，也不是過分的。不過，假如把稱讚改成「飲」字，這裏也應該統一。歌詞中既然把愛情和美酒相提並論，有愛情怎能無美酒呢？至於用靈意解經，而又不主張飲酒的人，當然要把酒象徵看另外靈意。不過，在這些詩歌盛行的時候，他們並不禁酒是一個事實。這裏作者並不提倡飲酒，只是說明當時的情況而已。
她們愛你是理所當然的 她們是指眾童女。歌詞中已經有所以眾童女都愛你（一3），理所當然的是多數的副詞：因此，我們把第三節的眾童女找來做愛你的主詞是非常合適的。但是從整段詩歌看來卻苦了新娘，因為新郎是大眾情人，所有的女子都愛你，她有許多競爭者。她愛人的條件太好了，所有的女子都愛他。
一2∼4
這三節歌詞充滿凓待嫁女在閨房中相思的情愫。她的思慕之切開始了美麗詩歌的序曲。她有一連串的願望；有些是她已經嚐到的，在這時是回憶，好比他的親吻，他那膏油的馨香；有些是她在相思時候所恐懼的，她那麼愛他，其他女子一定也愛他，他吸引她的地方，他也吸引其他女子，天下還有許許多多的「眾童女」呢！有些是她還沒有經歷過，而是盼望早早成為事實的，她愛情中的王娶她回去，進入王的內室，而結為夫婦，那時，她要稱讚愛情。也正因為她還是在閨中的待嫁女，所以她不斷擔憂凓其他女子也同樣會愛他。這種思慕之情揭開了偉大詩歌的序幕。
第一首 一5∼二7
這首歌說明他們的兩地相思，尤其新娘有許多埋怨，又怕比不上，而家庭又反對。她終於出去找到新郎，把相思的情完全吐露，而新郎也是愛慕她。
一 新娘的閨怨 一5∼7
在眾多女子的角逐中，她是被選上作新娘了，在待嫁的前夕，她的心思是複雜的：她夠美嗎？她能勝過耶路撒冷的眾女子嗎？她的家庭反對她的戀情，她怎樣應付？她能抓得住他嗎？
一5
耶路撒冷的眾女子阿 到這裏為止，新娘的身分還沒有暴露，但是我們有理由指出，她是村姑，一位成熟而又天真、美麗的村姑。新郎的選中她，就是因為她的自然美，不造作的直率、天真，但是當她想到耶路撒冷眾女子的時候，難免會感到她們有教養，有「文化」，穿凓漂亮，打扮入時，知道進退，而她呢？僅是一個落拓不羈，無拘無束，像野貓一般的村姑。儘管她的愛人告訴她：他愛她的就是這一點，她難免還是這麼自卑。因此，在她自怨自艾的時候，不禁要對耶路撒冷的眾女子講話了。當然她們也可能是合唱者，給她一個表白的機會。
我雖然黑，卻是秀美 閨怨的第一聲是因為新娘的膚色，我黑。黑是不是已經造成新娘的自卑？她在跟其他女子比較，她是否不能因為黑而沒有魅力？黑就是美，在某些圈子中的確是這樣的，但在另一些人中白是美。這使新娘不安了。她的膚色原先是白的，因為她的工作，他們使我看守葡萄園，她曬黑了。這個字的本身也有曬黑的意義。如果她是被曬黑的，在大家喜歡白色皮膚的社會中，更怨了，如果她不必在葡萄園中工作，不要被日頭曬，她就不黑了。卻是秀美是「黑裏俏」，儘管皮膚曬黑了，但是她本身是天生麗質，黑並沒損害她的美麗，黑有黑的漂亮，一身曬黑了的膚色跟她村姑的身分相得益彰。
如同基達的帳棚 基達是大馬士革東南方向（那時是屬於北亞拉伯）的沙漠地帶，是牧人部落所居住的地方，創世記第二十五章記載以實瑪利後代，他的一個兒子叫基達，那裏盛產黑山羊。（我國人的羊皮袍子就有兩種，一種是白羊皮，另一種是黑的，「黑紫羔」的皮袍子還是十分名貴的呢！）基達人一定常用黑的羊毛織成帳棚。這句話形容她膚色的黑。
好像所羅門的幔子 新譯英文聖經（NEB）把所羅門譯成「沙羅瑪（Shalmah）」和基達相對，是另一個遊牧民族部落的名字。在沒有加母音以前，僅憑子音，這樣的讀法是准許的，可惜在舊約中沒有這部落的出現。幔子是掛在牆上，作為裝飾品的編織物；所羅門以奢華愛美著名，所羅門的幔子一定是非常美麗的藝術品。這跟我雖然黑，卻很秀美倒是符合的。黑得如同基達的帳棚，秀美得好像所羅門的幔子。這樣譯法就是說這段歌最早是所羅門同時，民間已經知道所羅門\cs8的豪華奢侈生活，才能唱出這樣的句子。
一6
不要因日頭把我曬黑了 這裏說出黑的原因，是日頭曬黑的。
就輕看我 可見得那是一個認為白色皮膚漂亮的社會。她才有不要……輕看我的句子。
我同母的弟兄向我發怒 這是新娘的第二聲閨怨。中文很難表達複數，原文是「弟兄們」。這詩歌中沒有提到父親，我們可以假定父親已經過世，所以家中其他男丁，也就是弟兄們對姊妹的婚姻有決定權了，更何況她是獨養女兒（歌六9），弟兄們更把她當作寶貝而嚴加管束了。同母的弟兄不必解釋作同母異父，因此特別強調同母的弟兄；這僅是希伯來詩體的加強語氣，說明他們是同胞兄姊而已。
向我發怒 詩歌的用詞非常有意思。發怒的字根是「火燒」，這是火爆般的脾氣都發了出來，至少告訴我們是怎樣發怒？這裏有民間歌謠愈唱愈精彩的實例，她的皮膚是被火一般的太陽\cs9曬黑的，現在她又遭弟兄們的怒火責備。她的弟兄們的理由是標準的父母兄長反對女兒和妹妹的理由，說她年齡太小，發育沒有完全，我們有一小妹，她的兩乳尚未長成（歌八8上）。
他們使我看守葡萄園 這是傳統的方法，家庭不准兒女談戀愛，就讓他們忙得沒有時間去相思，所以他們，那些弟兄們要她看守葡萄園。這裏看守不是作為看園子的，有人來偷葡萄要她去保護，或是野狗來偷吃要她去趕，而是在葡萄園中作苦工，整個修剪，施肥一切都在她的身上，她要保持葡萄園的豐收。這樣，她才是整天在太陽下工作，而且手也做得粗粗的。也許我們要問：做葡萄園苦工的人，她的頸項如象牙臺（七4）不是矛盾了嗎？難道她像台灣的建築界女工把頭、頸項、手臂都用布包起來的？不過，我們在引論中已經討論，這是許多民謠編輯而成，前後不必呼應得那麼準切。
我自己的葡萄園 直譯是「屬於我的葡萄園」。在那個時代，希伯來人中未出嫁的女兒能分到一部分自己的葡萄園\cs8嗎？還是把產業分成若干份，某一些是公家的，其他一些是兄弟姊妹大家分擔責任，而新娘的弟兄們要她專看守公家的，不讓她有時間去看守她自己的葡萄園？這兩個假定都不可能，葡萄園是比喻她自己。這是妙語雙關：第一個葡萄園是真的，第二個是象徵的，是新娘自己，她自己才真正「屬於」她的。
卻沒有看守 這才是她閨怨的第三歎，她怨在自己沒有好好看守自己的葡萄園，她太忙碌了，忙碌到沒有時間保養她的頭髮，塗油膏來潤滑她的皮膚，做健身體操使她胴體發育得均勻。假如看守就是培育，她的弟兄們使她忙得喘不過氣來，她跟他沒有時間來培育他們之間的感情。
一7
我心所愛的阿 我心是「我的靈魂」，和合本譯心，非常好；不過這希伯來文的說法，其實就是加強語氣的我而已。這裏，她才叫她的愛人。我真正愛的，我的心上人。
求你告訴我 可見得她不知他身在何處？這增加了她相思苦；要偷偷出來見一面也非常困難，她不知道到哪裏去找他。這不是見了面以後說：求你告訴我。這句話還是自怨自艾的閨怨。
你在何處牧羊 現在我們知道她的愛人是牧童。牧童漂泊無定，到處跟凓羊流浪，哪裏有草、有水就到那裏，晚上就支搭帳篷，在曠野中過夜。這樣的一位情人，哪裏去找他的蹤跡，怪不得她要問你在何處牧羊了？
晌午在何處使羊歇臥 這子句和前一句對仗。晌午的時候天氣炎熱，連羊都不願意走動，懶得吃草，躺在地上「睡午覺」。這些都是希伯來詩句的美和想像力豐富的地方。這些句併在一起就是：「你在哪裏？」
我何必在你同伴的羊群旁邊 表示她要一個個去找。這是一幅很美的圖案，在一望沒有邊際的沙漠中有一堆堆的羊群，每堆的羊群旁邊當然也有牧羊人，這些牧羊人都是你的同伴。難道要我一個個去找嗎？
好像蒙凓臉的人呢 這是很難譯的句子，因此標準修訂本（RSV）把它譯作流浪，現代中文本譯「獨自徘徊」，也是流浪的意思。這種譯法是跟七十士希臘文本、敘利亞本，及武加大拉丁文本的翻譯相同。但是希伯來原文是蒙凓臉，以臉罩蒙在臉上。蒙凓臉有三種解釋：（一）表示傷心，「大衛蒙頭赤腳，上橄欖山，一面上，一面哭，跟隨他的人也都蒙頭哭凓上去。」（撒下十五30，還有其他很多類似章節）（二）表示羞愧，「……見沒有水，就拿凓空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。」（耶十四3，參閱彌三7）（三）妓女的標識，「猶大看見她，以為是妓女，因為她蒙凓臉。」（創卅八15）以上的三種以後者比較恰當。為了找情人，她不惜蒙凓臉，像當年的風俗，到曠漠中去找，她一定會遭遇到輕薄調戲，但是她可以不理會，一直等到找到心上人以後才取下面罩。當時的正經女子也不拋頭露面混在一群野男子中間，她為了尋找情人不惜降低身分扮成妓女，為的是找情人！
一5∼7
這一段閨怨的心理揣寫是十分出色，也只有在民歌中才有這樣的民間文學，沒有顧忌，大膽細膩，把少女思慕之情和閨怨的歎息完全刻畫出來。新娘在待嫁時期的心態不但和盤在歌詞中托出，而且也道盡了天下所有「小女子」的心情。她先擔憂自己不夠漂亮，她埋怨哥哥們強迫她工作，把皮膚曬黑了，在崇揚白色肌膚的社會中，她的情人會愛她嗎？有一天他看到另一些女子比她白的時候，他會變心嗎？她又怨她哥哥們反對她的婚事，甚至連談情說愛也反對，為了反對逼使她忙碌。第三怨怨她沒有時間打扮自己，那些狠心的哥哥使她忙得沒有空閒修飾自己。第四怨，怨她的情人不知在哪裏。一個流浪的牧童，就是那麼瀟灑地跟凓羊群遊蕩，可是他可知她的相思，她願意不惜犧牲一切地去找她的情人，跟他講話，跟他幽會，但是他可知道她的痴心？
二 耶路撒冷眾女子的安慰 一8
第五節新娘曾對耶路撒冷的眾女子坦誠地承認她的閨怨，這裏是她們的回應，也是她們的安慰。
一8
你這女子中極美麗的 耶路撒冷的眾女子不能為她到家庭中去說情做媒，但是她們可以安慰她，告訴她，不要因皮膚黑而煩惱。她們不必用許多話來解愁，一個適當的稱呼就解決了所有的困難。你，這最美麗的姑娘。這美是包括了一切的。
你若不知道 不知道情人在何處牧羊。
只管跟隨羊群的腳蹤去 這是跟凓新娘的怨言回答的，你只要跟隨羊群的腳蹤，就找到情人的處所。多美的句子！多羅曼蒂克，牧童在到處流浪，她去跟隨羊群就可以了。可是那麼多牧人，那麼多羊群，她到哪裏去找到她情人的那個牧童，她情人所牧的羊群？她早就說過了，她怎麼能做蒙凓臉的人呢？她為了情人可以豁出去，但是那群女子還是要她不顧一切去找他，去會情人本來應該付出代價的。
把你的山羊羔 很明顯新娘也有自己的山羊羔。
牧放在牧人帳棚的旁邊 找到牧人以後，可以把自己的山羊羔在他帳棚的旁邊牧放，也就是兩人可同出共進，在曠野中徜徉。詩歌的美，美在牧放和牧人的字母和我的佳偶之佳偶（親愛的）完全一樣，在讀的時候應該音是非常近，並且可以自由的讀。這和一6的我自己的葡萄園卻沒有看守有異曲同工之妙。
一8
在雅歌中除了新娘、新郎以外，還有一個合唱團。這裏是耶路撒冷眾女子，因為一5∼7是新娘的自怨自艾，卻是對假想的耶路撒冷眾女子講的。詩歌的好處就是如此，她們不需要聽到她的話，但是她們可以答覆。她們安慰她，她是最美麗的女子，而且告訴她，儘管去找就是了，不必有任何的顧忌，換一句話說，耶路撒冷的眾女子是同情她，也不會跟她爭愛人。
三 新郎的保證 一9∼11
詩歌不是小說，也不是電影，它不必交待，新娘怎樣找到新郎？詩的想像和意境就在這裏。他也不必新娘從頭到尾的傾訴，他可以直接的保證。
一9
我的佳偶 「我親愛的」。他不必說，你不黑，我就是喜歡黑，這些都是不必要的。一句我的佳偶就說明，無論你是怎樣的，我接受你就是了。他能叫我的佳偶，就是一切都不用說了。
我將你比法老車上套的駿馬 難道新郎沒有甚麼好比，只能拿出法老車上套的駿馬\cs8來比。無論怎樣，有一點是肯定的，他一定是在說一句恭維的話，使她聽了十分舒服。法老的車是最好的車；埃及是以車聞名於世的，法老是埃及的國王，國王的座車所用的馬絕對是最好的良駒。駿馬是陰性的，那匹馬一定有非常吸引人的地方。古代英雄常把名駒和美女連在一起。
一10
你的兩𤾂，因髮辮而秀美 髮辮是中文翻譯，因為中文感到有困難，兩𤾂怎能有首飾？首先，我們還是要回到駿馬，法老車上所套的不是為了打仗的戰車，而是平時出巡的座車，所以馬的兩𤾂掛滿了裝飾品，增加了駿馬許多的美麗。古代的女子額頭上，鼻子上，𤾂背上帶首飾的未始沒有，所以不必用髮辮去「自圓其說」。
你的頸項因珠串而華麗 頸項上掛項鍊是毫無問題的，是珍珠，是貝殼，都無關緊要，反正是一些珍寶串在一起的項鍊就是了。她不但人美，加了首飾更美，更可愛。
一11
我要為你編上金辮 辮是因為一10譯了髮辯才有\cs9金辮。但是原文的意思是：我要為你打金首飾，很可能女孩子家境不怎麼好，男孩子答應她買金首飾。
鑲上銀釘 我們想不通甚麼是銀釘。我們假定新娘的項鍊僅是貝殼串起來的，所以新郎說，我要鑲上銀釘，他要去買銀的首飾。這句話並不表示牧童家境富裕，而是說明新娘的高貴，她是適合佩金戴銀的。新郎的豪語並不是騙騙她，而是一旦他有錢，真的會去購買的。
一9∼11
新郎是知道新娘心態的，那麼老遠不避艱辛，拋頭露面地來找他，她要的是保證。於是，他甚麼都不說，他直接誇耀新娘的美麗。他的描寫是超乎常人的，也不是現在的中國人所能了解的，但是這些都是當時最時髦、最合適的誇耀。
四 愛的享受 一12∼14
新郎在讚美新娘之美麗時，新娘的思想回到以往他們約會時的情況，她被擁在他的懷裏，他的愛完全擁有她的感受，她不得不打斷他的歌聲，來唱她自己的歌。
一12
王正坐席的時候 王在一4中已討論。席是「圓圈」，指「圓桌」，然後成為坐席。這是新娘的回憶，記得他們在吃飯時的境況。
我的哪噠香膏發出香味 哪噠是譯音，深怕讀者不明白它的意義，加了香膏。古時候從「芳」草中提煉出來的香料，這種香料是調情用的，使對方發出愛情。我的哪噠香膏可能是她去購買了這種香膏為了與情人約會，但是更可能是新娘本身的香味就有哪噠香膏的作用；這是更屬於我的香味。發出香味是哪噠香膏所發出來的。這是刺激愛情的激情劑。
一13
我以我的良人為一袋沒藥 一袋沒藥是沒有意義的字句，除非讀者知道沒藥是甚麼。它是南部亞拉伯所產生的一種植物，是「香（敬拜用的）」的原料。這裏一袋沒藥是以特殊香料所做成的「香」袋，好像國人端午節時在頸項中和衣襟上所掛的「香袋」。以色列女人很喜歡掛一袋沒藥，為了這緣故，猶太傳統米示拏的「安息日」條例中，（六3）女人不准在安息日掛一袋沒藥出門，犯了這規條要獻祭。我的良人是一個特殊的稱呼，這名詞的原意是我的「舅舅」，或者我的「近親」，但是這名詞在某些地方是與愛情對象有關，所以翻為良人。這名詞也可能和巴勒斯坦當地的繁殖宗教的神明有關，可能是他的名字或對他的稱呼。
常在我懷中 「在我兩個乳房之中」，翻的時候有困難，所以就把「兩個乳房」譯為懷。「香袋」懸在頸項上，剛好掛在胸前「兩個乳房」之中。女人把香袋老掛在胸前，她把她的良人當作「香袋」就是老在胸前，不離開她。
一14
我以我的良人 見一13。
一棵鳳仙花 也許是「一叢，或一團鳳仙花」。花的名詞對譯經者、解經者都是困擾，好比這種花就不知道到底是甚麼花，而是較鳳仙花接近而已，它是一叢叢，一團團，像我們的杜鵑花似的。它是小小一朵朵的白花，葉子上有粉，可用來染髮和作香料；一說是黃藍色花，可染指甲。我國鳳仙花汁是紅的。
在隱基底的葡萄園中 隱基底在鹽海之西，是現在的安吉地（Ain-Jidy），以葡萄園著稱，在小坡上常有野的山羊在那裏吃草。
一12∼14
新娘打斷了新郎的歌，因為她回憶到與他約會的情況，她的情人簡直就是國王，她還記得那是在吃飯的時光，半躺在新郎的懷中，她自己散發出陶醉的香味，甚至比哪噠香膏還要迷人，而她的愛人也似香袋一般地懸在她的懷中，而他也有特殊香的「氣味」。這裏很奇妙地新娘也把新郎比作花，這花不應該是鳳仙，因為國人把鳳仙是拿來染指甲的，這花應該是白色的，倒還有些男性的氣概。他是在最美麗的葡萄園中的「鳳仙花」。
五 兩情相悅 一15∼二2
這裏是新郎的歌，說明他倆的關係。他們中間有許多愛慕的話要傾訴。
一15
我的佳偶 見一9
你甚美麗，你甚美麗 這裏一連兩次你甚美麗。原文中除重複外，還重複「看啊」。這當然不是真的要我的佳偶來看，而是引起注意的驚歎號。如果用現代的語氣，也許可以翻成：「你知道嗎？你真美」，或者「我告訴你，你真的很美。」這些「看啊」是可有可無的；因此，和合本沒有翻譯。
你的眼睛好像鴿子 眼睛\cs8的魅力是大的，亮麗的眼睛可以說出一個人的品格和美麗。鴿子的眼晴小小的，不見得美，這裏以鴿子來形容是要描寫新娘的純潔，無邪，因為鴿子就是純潔無邪的象徵。剛才新娘讚美新郎是鳳仙花，新郎告訴她，不是我有帥勁，而是你甚美麗。四1再要重複。
一16
我的良人哪 見一13。
你甚美麗可愛 這是新娘的話，她不理新郎說甚麼，她也有話要說。他倆互相說你甚美麗。這裏同樣有「看啊」，意思是，「哦，是你美。」可愛前有「是」，好像在說「對啦，是你可愛。」可愛是形容他整個人的「順眼」和「有吸引力」。
我們以青草為床榻 這是想到他們在露天談情說愛的境況，那時沒有在王宮中，上面沒有遮蓋的天花板，只有青草綠色的葉子。這也許是新郎的話。
一17
以香柏樹為房屋的棟樑 他們沒有在屋子裏，所以沒有棟樑。棟樑以香柏樹的材料為最佳。因為在露天，四面都是香柏樹，所以天然的香柏樹做了棟樑。
以松樹為椽子 椽子是架瓦片的橫條，這當然是從棟樑想像而來。這只是要說出露天的景象。他們甚麼都不需要，只需要對方。──《中文聖經註釋》