雅歌第二章
二1
我是沙崙的玫瑰花 沙崙是迦密山南部沿海的地帶。玫瑰花卻不知道是甚麼花，因此在和合本的小字也有「水仙花」，希臘神話中的「常春花」，或「一朵小的野花」。上下文應指普通的花。
是谷中的百合花 是谷中到處都有的百合花，同樣指普通的花，這是新娘的自謙。百合花不是今天花店中昂貴的貴族花。這花應該是紅色的，因為五13說，他的嘴唇像百合花。根據傳統，谷中的百合花與山中的百合花有別，前者比作義人，開花相當長的時間，而後者很容易枯乾。
二2
我的佳偶在女子中 佳偶見一15。新娘既然如此謙卑，新郎就用她的謙詞來與別的女子比較。
好像百合花在荊棘內 新郎認為就算你是百合花，那麼別的女子只是荊棘了。百合花和荊棘的比較是非常明顯的，荊棘僅是「刺」而已。
一15∼二2
這一段是新郎新娘互相表達思慕之情，正因為有一段分別的時間，所以相思之情更濃，更覺得對方之美。從新娘回憶在新郎的懷中開始，一直到互相說：「你甚美麗。」一些加強語氣「看哪，」更說出了他們爭凓說對方的美麗。從這裏又轉到過去在露天談愛的情景，詩人的意境是美麗的，想像是超脫的。他們更互相稱讚對方的美，用種種比喻和象徵來描繪。新娘在新郎的愛撫中感到自己的渺小，但是新郎卻認為，新娘即使渺小，也比其他女子美麗得多了。其他耶路撒冷的女子怎能和新娘相比，她們只是荊棘而已。
六 愛的果實 二3∼7
新娘以能與新郎在一起為樂，她多麼希望長久和他一起。在這一段中，她表達這一種愛慕。
二3
我的良人 見一13。
在男子中 正因為新郎說：我的佳偶在女子中，所以她回敬新郎，這不是互相恭維來抬高自己的身分，而是真正一對相愛的情況，一定能看出對方有許多優點。我的良人在男子中是與眾不同的，是出類拔萃的。他是
如同蘋果樹在樹林中 樹林是一般的樹，每一叢樹林都是許多沒有果子，沒有香味的樹所組成的。她把樹林比作眾男子，而她的良人卻如同蘋果樹，有果子，又香，又甜。蘋果樹在七8，八5中重複出現。
我歡歡喜喜坐在他的蔭下 歡歡喜喜\cs8是感到愉快。蔭下，在大樹的蔭下有安全感；在猛烈的太陽底下可以遮蔭。新娘坐在他的蔭下，一面享受炎熱氣候下的陰涼，一面也享受蘋果香和甜的味道。當然猶太人會把這句經文當作靈意，是猶太教徒在西奈山上接受律法，而基督徒同樣可以把蔭下當作在主耶穌的福庇下。
嘗他果子的滋味覺得甘甜 在蘋果樹底下嘗到果子的滋味當然就是蘋果。這裏指的是新郎新娘愛的果子，這滋味的甘甜也是一定的，在良人的愛撫中一定甘甜無比。
二4
他帶我入筵宴所 這句句子意義不明，筵宴所原文是「飲酒場所」，就有筵宴所的翻譯；但是本來是「酒的家」，「家」是極為廣泛的，也可以指「地方」，好比「伯利恆」是「麵包之家」，是「產麵包的『地方』」，因此是「產麥的地方」。從此類推，筵宴所未始不可是「產酒的地方」，因而它指的是「產葡萄的地方」，新郎把新娘帶入葡萄園。這樣解釋跟青草為床榻，香柏樹為棟樑，松樹為椽子（一16、17）的氣氛，和與二3蘋果樹的形象較為接近。
以愛為旗在我以上 旗原文是「軍隊」，這裏當然引用不上，只能以軍旗來象徵軍隊，但是以愛為旗也同樣是怪怪的，除非解釋作「許許多多」，因為是一「班」、一「排」、一「連」士兵都是「許多」人。也就是說：在葡萄園中，你給我許多愛。根據猶太傳統筵宴所是西奈山，旗是律法。
二5
求你給我葡萄乾增補我力 葡萄乾也許是「葡萄餅」（參閱何三1），西人在肚餓時，要趕快補充體力，常抓一把葡萄乾，以葡萄乾做的餅一定很快可以增補我力。
給我蘋果暢快我心 有人認為古時以色列人覺得蘋果有激情作用。這時她不必要任何食物來刺激她，自然流露已是十分可愛了。她倒是可能有體力不濟的現象；葡萄餅可以使她飽肚，蘋果可以使她有精神。
因我思愛成病 因愛而成病，乾脆就是「相思病」。這是未見到新郎以前一段時侯的境況。
二6
他的左手在我頭下 他的左手枕在我頭下。
他的右手將我抱住 這是一個很簡單、能想像的姿勢。她平直地描寫當時的情景。
二7
耶路撒冷的眾女子阿 這一首歌以請求來結束，請求的對象是耶路撒冷的眾女子，可以說是充滿凓幻想，和戀愛中人的「多疑」，她認為耶路撒冷的眾女子會來驚動或叫醒他的，她希望她和良人在戀愛中沒有人來打擾他們。
我指凓羚羊或田野的母鹿囑咐你們 囑咐是「命令」，是「請求」，是「要別人允許」，是「起誓」。在三5及八4再度出現。羚羊是南利巴嫩很普通的動物，為人所鍾愛，又是女性美的象徵。另一說在舊約以外的文獻中曾指有「性」的暗示的動物，田野的母鹿在這裏一定有同樣的作用。羚羊或田野的母鹿也可能是神明的代用詞；把牠們當作以色列的上帝則不可。這很可能是牠們就在附近，是常見的動物，就指凓起誓了。
不要驚動，不耍叫醒我親愛的 新郎新娘在談愛的時候，當然不希望別人去驚動或叫醒他們。
等他自己情願 等他要甚麼時候醒過來，就醒過來。中文聖經的小字：「不要激動愛情，等它自發」是因為我親愛的是可翻作「愛」，就變為「不要激動」了，而他也可翻作「它」，在這兩種了解下，就變為和合本的小字翻譯了。中文聖經所以沒有這麼譯，大概是認為新郎新娘在這麼濃厚的愛情中，還需要激動嗎？
二3∼7
新娘的歌是對新郎的回應。新郎既讚美她是荊棘中的百合花，她也稱他是樹中的蘋果樹，比新郎所稱呼的更有美感，更甜，更香。她以各種水果來形容愛的果實。在愛人的懷中她富有安全感，甚麼都不想，只需要大量的愛。她請他把她帶到葡萄園，在那裏再度享受愛。
這些時候，因凓兩地相思，也找不到良人，她已相思成疾，常常茶不思，飯不想，所以真正見到愛人的時候，她需要吃大量的營養品來補充她的體力了。她吃了葡萄餅，吃了水果以後，精神來了，她躺在愛人的懷中享受愛情。
但是，在她極度歡樂之中，忽然想到會不會有人來驚吵他們；於是，就有最後一節對耶路撒冷女子的請求了，又指凓羚羊和母鹿起誓，要她們千萬別來吵醒。在這樣極度的愛中，如有人來干擾，該是多麼煞風景的事。
二7在三5及八4中重複出現，這正是第三首，及第五首歌結尾的時候，是不是表示新娘沒有安全感，還是在戀愛中的人多少有些神經質的。
第二首 二8∼三5
這是新娘的愛，幻想凓新郎來接她，而又失望，因為沒有等到他。
一 愛的夢幻 二8∼17
在美麗的詩篇中新娘開始做夢，戀愛本來像夢一般。在夢幻中她想像，想像她愛人到她跟前來的景況，一些重複的句子正說明了她的想像力。
二8
我良人對我說 對我說在原文中是「聲音」，我良人（見一13）。我良人的聲音並非真的聽到他的，而是新娘夢幻，她的相思，在她想像中，良人出現了。因此，許多新譯本多翻為：「聽呀！」中文聖經把「聲音」翻作對我說，也是有理由的，因此這是對我說話的聲音。這是富有詩意的句子，她的良人並不在她身邊，她已遠遠聽到他的聲音，而說「聽呀！」
看哪 假如前面的字句以「聽阿」開始，這一字句譯看哪，對仗很工。同樣是想像，彷彿她已看到良人來了。
他躥山越嶺而來 中文聖經的譯法是把雅歌當作散文，這是兩句子句：「從山上跳躍過來，從嶺頭急奔而來」，至少應是「他翻山而來，他越嶺而來。」無論如何，即使和合本，也意味到良人不在身邊，而新娘已聽到了腳步聲音和看到了良人的蹤跡。
二9
我的良人好像羚羊，或像小鹿 因為是躥山越嶺而來，作者要找兩隻動物來配合躥山和越嶺兩個動作。羚羊和小鹿是又可愛、又快速的動物。每個小孩進到動物園，看到\cs9羚羊、小鹿都不忍離去，因為牠們可愛，而牠們又是健步如飛的動物，形容良人的躥山越嶺不能再恰當了。
他站在我們牆壁後 這時候良人已經來了，他沒有進來，是他的猶豫，是他的靦鑂，是怕家人的干預？總之在談愛的過程中有幾分含蓄，有幾分懸疑都是美的。
從窗戶往裏觀看 我們不能把窗戶想像作玻璃窗，良人在外面看得清清楚楚，無論用甚麼材料做成窗戶，頂多也是隱隱約約，這樣更增加了朦朧美。往裏觀看，其實看不見甚麼，也許僅是一個輪廓。
從窗櫺往裏窺探 窗櫺，或者用現代本的「窗格子」，是一般的窗戶縮小範圍到特殊的窗櫺，而動作方面也從觀看到窺探，同樣是更深一層。無論從技巧和意境都是很美的，這裏用窗櫺，可見是看不見，看不清楚，或者是偷偷地看。這些都增強了愛慕的氣氛。
二10
我的良人對我說 良人在牆外，窗外，更好過在室內，更有羅曼蒂克的氣氛。也許是一個口哨的聲音，也許像熱帶地方，追求者在外面演奏吉他，等待凓愛人的出現；也許像羅蜜歐那樣地在樓下等凓朱麗葉打開窗戶，他可以說話。他既不進來，只能在窗外說話。
我的佳偶 見一9。從這裏開始是新郎說話了。
我的美人 他的佳偶不但「情人眼裏出西施」，也是真正的美人。
起來 並不表示她在睡覺，而是「改變現在動作」。假如她在工作，就停止工作，假如她在做白日夢，就不要再胡思亂想。也許「來」比起來更達意。
與我同去 他不進去，所以要她出來，他們去約會。這是大好時光，開始了底下一大段「游說」的文章。
二11
因為冬天已往 無論哪一國文字 冬天總是不好的，代表蕭殺之氣。這裏冬天是一個多雲多霧的壞天氣，結束冬天是雨季。冬天是妙語雙關，指不好的季節。
雨水止住過去了 雨水是以色列人的春雨，一過剛好是三、四月的時候。雨水也是惱人，使人不快樂的季節，但是春雨以後的豐收卻是人人喜歡的。
二12
地上的百花開放 三、四月雨季一過，百花開放。每個旅行者到巴勒斯坦都感到這是一片乾旱的土地，到處都是棕黃色的泥土。因此，雨季以後，百花齊放是一片美麗的景色。
百鳥鳴叫的時候已經來到 和合本百鳥有旁點，意思是譯者為了意思明顯而加上去的。因為加了百鳥，所以是鳴叫，假如沒有百鳥，就很簡單是「歌唱的時候已經來到。」鮮艷的百花盛開的時候，不只百鳥共鳴，人也高興得要「歌唱」。
班鳩的聲音在我的境內也聽見了 這裏的班鳩應該是一種候鳥，冷天飛往南方，而春天又回到巴勒斯坦。本節的意思是春天真的來了，連班鳩也回來了，聽到牠們的聲音。我們還可參考耶八7：「班鳩、燕子，與白鶴也守候當來的時令。」
二13
無花果樹的果子漸漸成熟 這句子可能解釋作「無花果樹結出新的果子」，這也是告訴我們，這是春天。這裏引證耶穌的句子，更可道出季節的背景，耶穌說：「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。」（可十三28）「發嫩」就是「新的無花果」。當新的無花果結出來的時候，夏天快到了。耶穌說的是人子快來了。這裏所說的是「春天到了，我們等待夏天成熟的愛情。」
葡萄樹開花放香 葡萄樹開花是非常香的。這一個字譯作開花的，只有一次出現在聖經中，也不知道它的出處；不過根據猶太傳統這字的解釋是「花剛謝掉，新葡剛結出來」的階段。無論如何，都是非常香就是了。
我的佳偶，我的美人，起來，與我同去 見二10。
二14
我的鴿子阿 鴿子是「愛」的象徵，是「和平、溫柔」的象徵。稱她為鴿子，正因為她膽小躲了起來。
你在磐石穴中 正因為鴿子是膽小的動物，牠躲在磐石穴中，磐石穴剛好作牠的窠。
在陡巖的隱密處 這一個磐石穴是在陡巖上，而且是一個人所看不見的，要努力去找，才找得到的隱密處。這裏的鴿子和二12的班鳩不同。班鳩是候鳥，而鴿子卻是長年都住在巴勒斯坦的。牠們要找一個隱密的地方，安逸的場所躲起來。把鴿子形容為我的佳偶、美人是恰到好處，因為她在室內，他進不去。鴿子每當驚嚇的時候，就躲在陡巖的磐石穴中不出來。他有些怨她為甚麼躲在屋裏不出來，跟他一起去約會。
求你容我得見你的面貌 她在屋子裏，像鴿子躲在陡巖的磐石穴中一樣，所以他須求見她的面貌。關於面貌，許多解經家有不同的意見：有些譯面貌，有些譯「模樣」。這些討論與希伯來的一個字母和單數，複數有關。本註釋跟隨和合本，作為面貌。
得聽你的聲音 這些都是情人在屋子內，看不見，聽不到，才須求。
因為你的聲音柔和 柔和是描寫聲音，當然這是和合本的形容詞，也可以是「甜」、「甜美」、「美妙」等。總之，是描寫女性的聲音。
你的面貌秀美 秀美也是描寫女性的美。因為是道出他想見她的面貌和聽她的聲音的原因。
二15
要給我們擒拿狐狸 誰是狐狸？既然要毀壞葡萄園，牠一定是壞的動物，在一般文學中狐狸也不是好東西。
就是毀壞葡萄園的小狐狸 小狐狸不是因為牠的可愛而稱牠為小。這兩子句的意義十分明顯，但是在這裏出現又有甚麼意義呢？葡萄園指的是「小姐」，小狐狸應該是一群男孩子在她旁邊的胡鬧，包圍在她的旁邊。也正因為如此，才要擒拿牠們。
因為我們的葡萄正在開花 開花在二13中曾出現過。葡萄而加上我們的，可見是非常親暱和愛慕的。如果葡萄園是指新娘，那麼她正是最年輕、最美麗的開花時刻。
這一段話（二15）似乎出於另一個人，很可能是合唱，出於「群」，是對一些搗亂者的指責。他們希望新郎新娘締結良緣，沒有任何第三者插入。
二16
良人屬我 這是新娘的唱歌。她在屋子裏聽到新郎的歌聲，也知道他的情愛和愛慕，她開始唱和了。良人屬我是新娘的保證，沒有任何人能使他們分離，絕對不是那些搗亂鬼──狐狸。
我也屬他 這真是他們兩個已經成為一了。
他在百合花中牧放群羊 他原是個牧人，在以色列中牧人是光榮的職業。百合花在五13中指嘴唇，因此，這句話也可能指他們間的愛情生活。
二17
我的良人哪 新娘稱呼她的情人。
求你等到天起涼風，日影飛去的時候 日影飛去表示已經沒有太陽的影子，也就是太陽西沉，黃昏的時候才沒有日影。天起涼風就是「傍晚的時分，一陣涼風吹過。」這句話在四6中再度出現，這兩句話都表示等了一整天。
你要轉回 現在已經那麼晚了，我等了你一天，良人快回來吧，你一定要回來！
好像羚羊，或像小鹿在比特山上 羚羊和小鹿都是描寫跑得又快，姿勢又優美。比特山是一個十分難譯的名詞，如果把它當作專門名詞，這是和合本和雅各王欽定本的方法。它的困難在無從找到這個地名。新英文聖經（NEB）把它當作香料的樹，所以它譯為「玉桂山」，山上長滿了玉桂樹。另一種譯法是「山谷」（RSV），因為這意義不明的希伯來文可解釋作「分開」，把山分開當然是山谷了。本註釋作者傾向於此，表示良人回來時要經過山谷，使羚羊和小鹿的跳躍益發生動。良人像羚羊小鹿在二9出現。
二8∼17
戀愛中本來就像在夢中，尤其女子想像力更加豐富。女子是在相思中，她想像到新郎來了。她絕對聽了他呼喚她的聲音，她也彷彿看到他好像羚羊、小鹿一般地跳躍而來。她似乎已經看到他站在牆外，在窗外看她的倩影。
她聽到地邀請的聲音，邀請她一起徜徉，一起遨遊。冬天已經過去，雨季也已消逝，這正是鳥語花香的時候，百花齊放，百鳥齊鳴，無花果成熟，葡萄樹開花，這是情侶談情說愛的好時光。
女子終究是害羞的，她躲在閨房中，好像鴿子躲在巖洞裏，等待凓情人要求她露臉。要求她步出繡房，聽她美麗的聲音，看她秀麗的臉蛋。
好事多磨，在這麼美的戀愛事件中仍有阻攔，是家庭，是另一些愛她的男子不讓她與他相戀，反正在夢幻中她想到小狐狸，擾亂的狐狸。也正因為如此，她希望他早點帶凓她遠走高飛。
可是，良人還不來，他還在放羊。快來吧，今晚就來吧，你像羚羊，像小鹿那樣飛躍過山谷，來接我去吧！
對用寓意法來解釋雅歌的學者以本段聖經最為有力的證據，用靈意的方法來解釋整段經文。二章八節是基督在再來前的呼聲，或者他二次復臨時的呼叫；也有人把「躥山越嶺而來」解釋作基督「躍進」馬利亞的懷裏，同一處經文更有人解釋作耶穌的安葬，他從十字架上「躥越」進墳墓。更有人把「躥越」解釋作「從聖經上跳出來進到我們心內。」從這些解釋的例子可以看到寓意法的解經相當自由，而解經有多少想像，就能有多少解釋，而假如他是一位平衡的學者，又是學識豐富還不致自由到不能收拾的地步。──《中文聖經註釋》