雅歌第七章
七1
王女阿 本節是希伯來文舊約七2，以下以此類推，順延下去。這是新郎的描寫。新娘一邊在跳舞，新郎一邊欣賞描寫。王女是「公主」，叫情人是「公主」的多得很，不一定是王室子女。總之，她很高貴。
你的腳在鞋中何其美好 前面都是從頭部開始讚美。既是跳舞自然應該從腳往上描寫。這舞跟芭蕾倒很相像，儘管衣服穿得少，但是要穿鞋。腳也可能是欣賞「舞步」，那就是舞者和欣賞者都是更高人一等了。
你的大腿圓潤好像美玉 美玉是中文的翻譯，想到圓潤就想到美玉。這一字的希伯來文不清楚，還有人譯「鏈條的環環」，這無論如何聯想不到大腿。除非大腿和腳連在一起，跳的時候一氣呵成。
是巧匠的手作成的 和合本中的巧匠是今天的「最頭流的師父」。美玉是巧匠作成的。那樣的大腿，它的圓潤，曲線，藝術家也畫不出，是上帝創造的。
七2
你的肚臍如圓杯 因為肚臍是凹進去的，圓圓的恰像一個杯。
不缺調和的酒 想不到那時已經有調和的酒了。不過那時調和的酒不是以酒調酒，而是加香料，使酒更香，更烈。不缺表示不需要，有了如圓杯的肚臍，連調和的酒也不需要了。
你的腰如一堆麥子 腰大概是「肚子」，近東一帶跳「肚皮舞」的很多。但是無論腰或肚子都不能如一堆麥子。首先，我們要從當地的經濟情況說起，假如某一地方大多數人都吃不飽，那麼最美的東西是米或者麥子，視他們是吃「飯」的民族，還是吃「麵包」或「餅」的民族。以色列人是吃麥子的，他們物資並不豐富，所以最好看的東西是麥子。其次近東這一帶的人認為最美的皮膚顏色就是像去了糠的麥子的顏色。第三，一堆堆他們所喜歡的麥粒堆在那裏，因為愛麥子，連很自然堆上去的形態，那弧型的曲線也喜歡了。因此，「肚子」如一堆麥子是很合理的讚美詞。
周圍有百合花 近東一帶農夫把麥子打過、揚淨以後，在沒有儲藏到倉裏以前，仍堆在外面，深恐動物，如自己的牛羊或狗貓等來吃，通常他們四圍在地上鋪滿了荊棘。當動物走近的時候，踩了荊棘，就自然裹足不前了。但是新娘的「肚子」不是真的麥子，也不必放荊棘，把這比喻一路比下去，他放百合花。這就是所謂周圍有百合花了。上面曾經提起這舞大概是半裸，在肚臍以下有些衣服遮身，這遮身的衣服，剛好在肚皮的下面，就成了周圍有百合花了。
七3
你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的 見四5。
七4
你的頸項如象牙臺 見四4，頸項好像大衛……臺，這裏是象牙臺，其間的分別在以象牙代大衛。四4是討論武器，這裏是形容新娘頸項的色彩、光滑。
你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池 以前描寫眼目都是鴿子眼，現在改變了。這一句話譯得不清楚，把兩句詩譯成一句散文。原文的翻譯，按照和合本的用詞，可翻成：
你的眼睛像希實本的水池，
在巴特拉併城門邊上。
意義當然一樣，但是原來的詩意沒有了。希實本的兩潭水池，不是川流不息流水，是蓄水池，給人的印象是寧靜，美麗。我國人也喜歡用水形容眼目，我們常說水汪汪的眼睛。巴特拉併城門旁，表示來往人眾多。雖然人來人往，水池仍是寧靜。
你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔 這句話應是：「你的鼻子彷彿利巴嫩塔，直望凓大馬色。」無論古代或近代女子不會把這句話當作讚美。哪一個塔是利巴嫩塔？也許這是指利巴嫩山嶺，那就更硬大無比了，難道他是要形容她的大鼻子？利巴嫩山嶺之於大馬色，正像她的鼻子之於臉盤兒。他要說的是她鼻子之直與挺，生得最美麗、最特出。希伯來文聖經大馬色前有一個「臉」字，那就更適當了。
七5
你的頭在你身上好像迦密山 迦密山是巴勒斯坦西北角唯一的高山，在地中海邊，高高在上，俯視一切。
你頭上的髮是紫黑色 前面曾描寫新娘的頭髮是烏黑的，（參閱四1，五11）但是現在深紫色，不知道他們有沒有一句成語：「黑得發紫」？
王的心因這下垂的髮綹給繫住了 連國王的心都會被美髮所繫住，不要說一個牧童。當然這裏他自比國王。許多近東和西方的詩提到男子的傾慕都用類似的句子，有些相當於我國的「拜在石榴裙下」。
七6
我所愛的，你何其美好，何其可悅，使人歡暢喜樂 中文聖經為了通順，把原文的次序顛倒。另一方面，譯者以散文來處理。大致不改變其原來用詞，稍稍改變次序，求更與原文接近。
你何其美好，可悅，
愛呀，使人歡暢喜樂！
這是驚歎詞。讚賞新娘的美好，比剛才這些更美好；他用的都是一些沒有生命的東西：美玉、酒杯、麥子、百合花、象牙臺、水池、利巴嫩塔、迦密山等等，只有小鹿是有生命的，但是他的她是充滿了生命的，更可悅。那些都是死的東西（除了小鹿），要你去喜悅它，而她有一股主動的可悅的力量。她──這麼佳美、可悅的她是屬於他的，是他所愛的。唱到這裏，他能不滿意地說：愛，使人歡暢喜樂？他滿足了，他甚麼都不要了，只要這樣的愛。
七7
你的身量好像棕樹 新娘曾讚美他像利巴嫩，如香柏樹，他反過來讚美她像棕樹，同樣是直而挺，只是比香柏樹稍微小些、矮些。比喻恰到好處。
你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂 棕樹上到底有沒有果子，它假如有些可以稱為果子的話，會不會纍纍下垂。和合本所以用這名詞是因為原文中有一個名詞叫「挂」的，在民數記十三章二十三節，以色列的探子就「砍了葡萄樹的一枝，上頭有一『挂』葡萄……」這是專門用來寫葡萄的單位，葡萄才會纍纍下垂。同時聖經上也沒有其上的文法結構。實際上，這一子句是「你的兩乳如一挂」，一挂當然是葡萄。「乳頭」像「葡萄」是非常合理的。
七8
我說 這裏我說兩字似乎是多餘的。到底是「自說自話」，還是我想，一種內心的決定。看到下面的用字，以後者為上。
我要上這棕樹 我已經決定非要爬上這棵棕樹不可。既然用棕樹，當然是要上了。上一節已經交待，棕樹就是新娘。
抓住枝子 把棕樹的比喻用到底。
願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂 願是有希望的意思。這一字句與上面用字完全一樣，多了一個願望的字以外，加了葡萄，所以上一節「葡萄」是內涵的，這一句葡萄是明顯寫出來的。
你鼻子的氣味香如蘋果 鼻子的氣味乾脆「呼吸」算了。如蘋果是指香味。
七9
你的口如上好的酒 你的口是你的上顎（見五16），那裏是新娘說，他的口極其甘甜，這裏換了上好的酒，大概也是女子說的。至少和合本在下一句不得不說是女子說了，雖然他加了旁點。
女子說 因為下一子句稱呼良人。
為我的良人下咽舒暢 這句話沒有問題，上好的酒下咽舒適，大家可以明白，如果是指親吻，也能懂。
流入睡覺人的嘴中 嘴是唇；還沒有解決問題。因為解釋不通，所以七十士譯本（希臘文）、敘利亞本、拉丁文本已改為「嘴唇和牙齒」。但是希伯來文是睡覺人。除非睡覺人當作「閉凓眼睛」，那就太現代化了。
六13∼七9
又是一首歌的開始，又是一個場面。在這首歌的插曲是新娘的跳舞。
群眾起鬨要求新娘跳舞。新娘起來跳一個「戰舞」，那是一隻半裸的舞，更顯出新娘身材與身段的美。
這一次新郎從腳開始往上描寫，以前沒有讚美過的，現在也讚美了，好像腳、大腿，肚臍，肚子，而且這一次描寫的都是一些地方的名字，這恐怕是當時的歌唱風氣。原始民族本來就有這類風格：這段歌唱鳥就都是鳥、花就都是花，而新郎用了許多地名。
最後因為新娘曾稱他為香柏樹，他就回報她，稱她是棕樹。
最後，女子舞完了，以她習慣描寫新郎的口來結束這次的跳舞表演。
四 愛就是同步共行 七10∼八4
愛是同步共行，同進共出，愛就是讓全世界人都知道，他們相愛凓。
七10
我屬我的良人 見六3，與二16稍有出入。
他也戀慕我 字面翻譯：「他的戀慕是對我。」戀慕是少見的字，另一處出現是在創三16。那裏是：「……你必『戀慕』你丈夫，你丈夫必管轄你。」這是上帝對女人的懲罰。戀慕有「要」「欲望」的意思。而這裏出於自願：那裏是女對男，這裏是男對女。
七11
我的良人 見一13。
來吧，你我可以往田間去 來吧，不一定真的來，從某一個地方趕得來，而是有所決定。現在她對他的邀請，完全接受了，而且她自己願意跟凓他去流浪漂泊，過凓女牧童的生活。因為他曾邀請，「我的良人對我說：『我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。』」（二10）本來她還猶豫，現在她已毫無問題地願意跟他同步共行了。田間是無人煙的地方，原先是屬於新郎的，現是你我的了。
你我可以在村莊住宿 村莊對田間，原本是一個好對，就可惜村莊裏也有人，當然比城市的人少些。但是你我要的是單獨的時候，僅僅你我在一起。村莊同樣的子音在一14及四13是譯鳳仙花，所以為甚麼不住宿在鳳仙花叢中，可適合蜜月的情調。
七12
我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽開花沒有 這原先是新郎的願望，他要去看葡萄發芽沒有（六11）。好吧，我答應你，新婚第二天早晨一起來就去看。這並不是一件大事，但是新婚中的男女就是那麼認真，芝麻綠豆小的事情當作大事，隨口說的一句話當作非要完成不可的承諾。難道新娘那麼富有，到處都有她的葡萄園？正像新郎所說的葡萄園，不真是葡萄園，新娘說的也不是真正的葡萄園。
石榴放蕊沒有 同樣地，新郎也說過要看……石榴開花沒有？（六11）新娘說，你現在可以看了。
我在那裏要將我的愛情給你 葡萄發芽開花了，石榴也放蕊了。你我的愛情也到開花、放蕊的時候，就在田間、鳳仙花叢中把愛情給你。
七13
風茄放香\cs8 風茄在雅歌中沒有出現過。另一處出現的地方是在創世記：「割麥子的時候，流便往田裏去尋見風茄，拿來給他母親利亞。」拉結問利亞要些風茄。利亞起先不肯，後來拉結答應她，今晚利亞可以與雅各同寢，才分了一些給她。當夜，雅各就睡在利亞那裏，利亞就懷孕。（參閱創三十14∼17）風茄到底是甚麼東西？為了分一點風茄，居然拉結肯把丈夫讓給利亞一夜，而那一夜利亞又懷孕生子。這風茄一定是與愛情有關的東西。它只出現過兩次，兩次跟男女關係都有牽連。
在我們的門內有各樣新陳佳美的果子 不是真的家門，而是他們自己，過去有陳的果子，現在還有新的，無論如何，它們都是佳美的果子。
我的良人，這都是我為你存留的 新娘所有的一切都是為新郎存留的，一切都是為今天，今天就盡情的享受。甚麼都不要顧念。在田野，在牧場，就是我們兩個，暫時連羊群都可以不顧，時間好像已經停止了。──《中文聖經註釋》