主愛的吸引（一1－2）
一點對雅歌的介紹
我們今天晚上開始查考雅歌這一卷書，這一卷書是聖經裏很特別的一卷書。雖然它的內容和其他的書並沒有完全的相連，但是這一卷書卻是非常寶貴，而且是很有分量的。
幾年前，已經有弟兄提到可否找點時間來一同看這一卷書，我們一直遲延到現在。為甚麼呢？我們讀雅歌這一卷書時，我們的屬靈生命要有一定的基礎。不然的話，這一卷書就摸不到屬靈的邊。這一卷書在生命的經歷裏是非常深的。也可以說一開始就像一個滿有追求的人給現出來。
雅歌不是從救恩開始，也根本沒有提及救恩的事，救恩在雅歌書裏成了過去很久很久的歷史。雅歌書一開始，就看見一個人心裏對主那份屬靈的饑渴。從我們屬靈經歷上去領會，也許是從我們得救以後，一直到雅歌書的開始，好象要經歷過相當長的時間，纔能有雅歌書的開始。就在我們開始看雅歌書的時候，我們要讓弟兄姊妹們看見這一點。整本雅歌書，好象是透過男女之間，情人之間的感情，來表達神的兒女對主的依戀。因此在整卷雅歌書裏，都是屬靈生命的經歷，這個經歷把人一步一步帶到更高的地方，也是一步一步更深的活在主的愛裏。如果你沒有抓緊這一條線來讀雅歌書，你是沒法讀進去的。弟兄姊妹們必須要記得一件事:雅歌書在聖經裏出現並不是偶然的。它不是一件文學的作品，也不是一個歷史記錄，更不是一些人的一般愛情經歷。我們必須記著這一點。
雅歌書是聖靈把它放在聖經裏面。神既然把這一卷書放在聖經裏面，我們就必須注意聖靈的意思和目的。如果不抓住這個認識，雅歌書美是美，但是這個美並沒有叫我們遇見主。很多文學的作品都很美，但是雅歌書不是文學作品。我在這裏重複說一遍:當然你可以從文學的角度去看它，但是它並不是文學，它的目的也不在於文學，內容也不是文學，而是神的兒女和主當中生命的經歷。
在開始的時候，我就向弟兄姊妹不厭其煩地說出這一點，為了要叫弟兄姊妹們在開始的時候，就有一個非常準確的心思來接受這一本書，也很準確的去領會聖靈的目的。
雅歌書並不太長，只有八章。這八章可分為好幾個段落。每一個段落，都有它的中心的經歷。我們一面看就一面給弟兄姊妹們指出。我們還要注意到一件事，就是在雅歌書裏，主要是用兩個人一問一答的方式來表達。但是在雅歌書裏，除了主要兩個主角以外，還加插了一些人，但主要還是那兩個主角。這兩個主角從人的觀點來看，其中一個是所羅門王，另外一個是書拉密女，這是從表面上來看的。但是我們看到裏面去的時候，所羅門表明的是主自己，而書拉密女是表明個別愛慕主的基督徒。
在雅歌書這一本書裏的經歷是非常個人性的。在個人性裏面，也稍微帶出團體性。但這個團體性在雅歌書裏並不強，因為生命的經歷的確是個人在主面前所經歷的。我不能代替你去經歷主，你也不能代替我去經歷主，一切在主面前的經歷必須是個人直接和主中間進行的。等到讀下去的時候，我會和弟兄姊妹指出這個問題。
既然是個人性的經歷，那就是說:每一個神的兒女都必須有經歷。你不能代替我去經歷，我也不能代替你去經歷，而我們確實必須要有這一個經歷。因此我們讀雅歌書的時候，我們要清楚看見，這不是歷史的記載，而是神的靈借著這個記載，吸引我們去知道如何活在神的面前。我們講了這些起頭的話，我們就要開始看進雅歌書。裏面有些我們會詳細的提到，有些我們只是原則性地提到，但是雖然只是原則性地提及，我們看見這一個原則是根據整本聖經裏的用法的，不是說我們自己去想一個解釋去解說這一篇愛情的故事。我們注意到這件事，也就是剛才我說弟兄姊妹必須注意聖靈的目的正是這個意思。
在整本雅歌書裏，有一個字是非常多次反復的出現。在中文裏我們看不見，在英文聖經，你就可以看到，那就是「愛」字。這個愛字用不同的方式來出現，但是多半在四種方式下出現。在英文聖經也沒有看得出這四種方式，只能看見這個「愛」字，而沒有看見這四種方式是怎樣作表明。
這四個方式，說來其實也很簡單:一個是男性的愛，一個是女性的愛，一個是多數的愛，一個是單數的愛。如果從文法來看，就是性別和數目這兩方面。但從實際的涵義來看，就有很不同的內容。比方說:男性的愛，中文聖經翻譯為「我的良人」。那女性的愛呢？中文聖經翻譯為「我的佳偶」，這就是希伯來文的特點。正因為是這樣，我們纔能看出說話的人的身份。我想英文的新國際版（NIV),就替我們在旁邊加上是誰在說話。如果用那本聖經來參考，也許對你有一些幫助。它會用LOVER或BELOVED這幾個字來分別那段話是誰說的。我們知道有這些內容的時候，透過中文聖經，你也能分別是誰在說話。
所羅門這個人
首先，我要弟兄姊妹注意開始的那一段話，這一段話很有意思。「所羅門的歌，是歌中的雅歌（一1）。我們要注意裏面的一個問題。「雅歌」就是「很好聽的歌」，「很美的歌」，「非常非常動人的歌」。但是在聖經原文就沒有這個雅字，特別是這個詞「雅歌」，用中國文學的觀念來看，就更清楚表明是一首愛情的歌。特別是在中國古老的詩經上提到雅歌，雅樂，這些都是指著愛情方面的。我請弟兄姊妹不要被「雅歌」這一個詞把我們的心思帶歪。回到原來的意思，這個詞的意思是「歌中的歌」，英文就是SONG OF SONGS,就是詩歌裏最好的一首歌。這首歌又叫所羅門的歌。
請弟兄姊妹們注意一件事:我們讀過列王記上，就曉得所羅門這個人。這個人在好的時候的確是好，但這個人壞的時候也十分的壞。為什麼聖靈把所羅門寫的這首歌收在聖經裏面呢？我特別要請弟兄姊妹們注意，這是關乎所羅門在聖經裏面的地位的問題。所羅門在聖經裏的地位是作基督的預表。但是並不是所羅門所有的事都作基督的預表。正如大衛也是基督的預表，但並不是大衛所有的事都是基督的預表。也不是大衛的身份或所羅門的身份作基督的預表，而是他們身上的某一件事表明主。我們懂得大
所羅門稱為「
所羅門的歌
這首歌稱為所羅門的歌，就是根據這一點。是神的榮耀，豐富，平安，非常豐滿的顯出。神借著這樣一個人來表明祂在人間的那一分愛，表明神在祂的心意裏，要把祂的榮耀，豐富，平安，毫無保留，豐豐富富的賞賜給人。所以在一開始，我們就必須抓住這一點。因為人必須在神的榮耀，豐富裏有了認識和經歷，然後才會受吸引去追求。人如果沒有看見神的榮耀，豐富的恩典和愛情，人向著神仍然是冰涼的。雖然他覺得救恩是不得了的事，光是停在赦罪這一件事上，人裏面是沒有感動的。就是有感動，那個感動也不會很深，也不豐富。一直等到有一天，聖靈把神的榮耀，豐富顯在我們裏面，把神向人那份很深的愛情顯在人裏面，人才會在裏面受到那真實的感動。因此雅歌一開始就講到所羅門的歌，那是很有意思的，說出了基督的榮耀，豐富和平安成為人的享用以後，人在祂面前就受了吸引。事實上我們的經歷也是這樣，是神的恩典，把我們帶進愛的渴慕和追求裏。
還有一點我要弟兄姊妹注意。在所羅門的一生裏，他寫了很多的詩歌。寫了多少呢？我們讀過列王記上，也許弟兄姊妹還記得，也許淡忘了。請翻到王上四章三十二節，你就看見所羅門一生寫了一千零五首歌，其中有些給收在詩篇裏。這些詩歌並不包括箴言，也不包括傳道書，是在箴言和傳道書以外，所羅門寫了一千零五首歌，雅歌只是這一千零五首當中的一首。聖靈記錄了所羅門寫了那麼許多的詩歌，但是聖靈只選中這一篇雅歌擺在聖經裏作為一卷，你就看到這裏面的意思。因為這一篇詩歌，非常明確是從聖靈感動而來的，把神的兒女在神面前該如何活著的經歷記錄下來。
我們感謝讚美我們的主，我們看清了這個事實，就知道為什麼所羅門這個人，在好的時候非常好，壞的時候卻非常壞。這樣一個人，你說他是正派呢？還是邪派呢？正派也不是，邪派也不是。那麼是不是不正又不邪呢？弟兄姊妹們，我們要完全脫離這個觀念。主要用著他的好來表明祂自己，所以在雅歌書裏，所羅門所表明的是主自己。
我們為什麼要這樣提呢？因為有些弟兄讀雅歌書的時候，把所羅門看作一個壞蛋來說的。他不說那個良人是所羅門；他說良人以外的那一個人是所羅門。這樣的瞭解也許有一點人的道理，但這並不是聖靈選中雅歌書的目的。聖靈選中雅歌書是要讓所羅門這
愛的渴慕
我們現在開始進入本文。剛才我提到，雅歌的開始是有相當生命的經歷來作起點的。那不是救恩，而是比救恩深得多的愛慕。所以開始的話是這樣:「願祂用口與我親嘴。」（一2）一開始就好象經歷到這樣的深度，一開始就把女子心裏的渴慕說了出來。在這個時候你必須看到一件事，這個女子在這個地方，開始是她自己孤單一個人在那裏，從字裏行間，我們很容易看到她是一個人孤獨的在那裏。雖然環境對她是孤獨的，但是在她的心裏，她並不是孤獨的。在她心裏有一個人，這個人一直陪伴著她，雖然並沒有在眼見裏出現，但是在她心思裏有很重的分量，這個人在她心思裏有一個非常重要的地位。因此她一個人安靜下來的時候，她什麼都沒有想，只是想著那個人。
聖經沒有說明這個人是誰，在以後才來交待他是誰。但在這個女子心思裏面，只有一個「祂」，這個「祂」，在別人也許是含糊，但對這個女子來說是最清楚不過了。這個「祂」絕對不會是另外一個人，只是她心目中的那一個。我們開始就看到，這個女子是作為個別的愛慕主的基督徒來說的。
我們看到這件事的時候，不能不從我們的心思裏作一個檢查；究竟在我們的心思裏，把我們抓得最牢的是甚麼東西呢？將我們心思壓得最重的是甚麼呢？當然每個人有每個人的心思，神允許我們有我們的心思，透過這一切的心思處理我們日常的生活。但是問題在這裏:在這許多的心思裏，會不會有一個心思是比較突出的呢？我想，弟兄姊妹們從我們的實際經歷裏，你能體會這一點。特別是快要結婚的弟兄姊妹，我們當中今晚就有兩位，他們就更能體會這一點。但是在結婚前，他們會有一段時間是分開的。在他們的生活裏，他們就能體會這件事。在日常許多繁忙的工作上，無論怎樣的繁忙，總不會繁忙到一個地步，沒有一個時刻可以讓自己安靜下來。當你安靜下來的時候，很自然的，心思就有一個方向。這個方向是向著誰呢？在三藩市就連到某某地方，這個地方就連到三藩市。這是非常自然的情形。除非他們當中沒有真實的愛，否則那就是非常自然的反應，甚至有的時候，在繁忙的時間，也會在心思裏找也找一個空洞來串聯一下。
弟兄姊妹們看到了這樣的事，但這並不是講到人間的愛情，而是透過人間的愛情反映基督徒對主那份準確的愛情。那個女子在默想也好，幻想也好，思想也好，就是這樣的一個意念:「願祂用口與我親嘴。」（一2）弟兄姊妹注意這個「祂」是誰。這個「祂」是她心裏最愛的那一位。在她心裏最愛的是那一位呢？這一個非常非常個人性的事實出來了。從這一句話裏，我們看到個人性的經歷。很多事情我們都可以同時去做的，我們可以一邊吃飯，一邊看書；你也可以一邊吃霜淇淋，一邊看電視；你也可以一邊走路，一邊哼調子。特別是在美國，在辦公廳工作的人，很能理解這一點。我起初來美國的時候，看見一些人把架子托在電話上，那有甚麼用呢？後來我稍稍瞭解到坐辦公廳的人的緊張就曉得，電話擱在那裏，他們可以空出一隻手來，就可以同時作兩件事。一面可以與人通電話，一方面可以作他要作的事。但有一件事是永遠不可能同時作的，那是甚麼呢？就是親嘴。你有沒有注意到一個人可以同時親兩個人的嘴的呢？這是不可能的，這絕不會出現的。
純真的愛的吸引
所以從這個地方，你就可以看見，雅歌書裏的屬靈經歷是非常非常個人性的。實在是一個人在主面前一對一的經歷。在這件事上，你必須面對主；主也面對著你，不能有另外一些人插進來。其他的人插進來就不對了。就是我和主，主和我，那纔可以親嘴，因為親嘴只是一對一進行的。當然父親可以親親兒女，兒女也可以親親父母。在美國西方的禮儀裏就可以親許多人。但是不管有多少種親嘴，這裏提到的是非常個人性的，這一個親嘴不是浮面的東西，而是很深入的。頭一件事我們注意到的就是祂的口。
這一個就是她的主的口，別人不能代替主，沒有任何的一個人可以代替主，她心裏所愛慕的是從主的口裏所顯出的。這一個口，不僅是說出恩典，不僅是在顯明神的心意，這一個口還很實際的，很具體的把神對人的那一份情也帶出來。弟兄姊妹，你注意，中文聖經沒有給我們看得很清楚，只是看見「願祂用口與我親嘴」，這只是我們看見那個物件，也給我們看到那一個人性，但是你看到原來那個意思，在英文聖經上你就看見那個意思是什麼。「願祂用口連連與我親嘴」。
弟兄姊妹，你看到這裏所表達的深度沒有？她不是在那裏想，祂來親我一下就好。不是一下，是許多下，這一個許多下就說出，主對我們的那一份饑渴，她不是稍微經歷一下主的同情就滿足，她心裏的渴慕是深到這樣的一個地步，巴不得她能整個的把主的愛吸收過來。主來，不僅與我有一次的親嘴，而是連連的親嘴。
弟兄姊妹，你有沒有注意浪子回家的時候，那作父親怎麼樣親浪子？是「連連的親嘴」，但是在這裏，卻不是父親的那種親嘴，因為父親的親嘴是赦免的親嘴，是收納的親嘴。但是這裏的親嘴是主和祂買贖的人在愛的交通裏的親嘴。
對主敞開的奉獻
弟兄姊妹，你注意，那親嘴實際的意思是甚麼呢？親嘴的意思，不是一個禮儀，也不是一種表達愛情的方式。弟兄姊妹，你必須在這裏看到，在這個親嘴裏，頭一點就是一個奉獻。你不會那麼隨便的讓別人親你，你讓別人親你的時候，你心裏就有向他奉獻的原則在裏邊。我把我這個人全交給你，我這個人向你不再有保留。弟兄姊妹你看到，在這個親嘴裏，頭一個基礎就是奉獻。
弟兄姊妹，我們剛從夏令會回來，應當不會那麼快就忘記亞伯拉罕獻以撒的經歷。現在我們也看見，雅歌書的經歷從一開始就是很深的，人對主已經有了奉獻，人向著主已經有一個交出來的心，人向著主沒有什麼再為自己保留。主阿！我這個人是你的，這是頭一個意思。
?
弟兄姊妹，你從奉獻的基礎上就看見，這一個親嘴引進了一個非常寶貴的生命經歷。這一個經歷也許是有言語，也許是沒有言語。這一個經歷也許是很激動的，也許是非常的安靜。但是不管那情況是怎麼樣，裏面有了一個實意，那實意就是交通，那實意就是合一，在這個合一裏來顯明那交通，在那個交通裏，也帶進了合一。
交通在愛裏的合一
弟兄姊妹你注意，這樣的愛慕是在奉獻的基礎上表明出來，人對主沒有愛慕，人就不會有奉獻。人對主沒有一定程度的認識，人也不肯奉獻。一個在神面前會奉獻的人，他不是僅僅的在情緒上有一點的激動，而是實際的對主和主所作的有相當程度的認識。我們往下讀的時候，你就看到那個原因。因此一個真實進入奉獻的人，在他裏面就是那麼的渴慕與主有交通，正如這書拉密女在她一個人的時候，裏面默默的想到，「願祂用口與我親嘴」，這是一個渴慕交通的人的心意。你就看見這樣的心思，一定是基於人對神的認識而對神發生的愛慕而產生的。一個不愛主的人，他永遠不會想到我要活在與主的交通裏，去享用主的陪伴。一個會享用主的陪伴的人，在他裏面先是愛主，渴慕主。
我們感謝讚美主，在這裏讓我們去省察一下我們屬靈的生活，我們作了基督徒以後，我們有靈修，但是許多時候，那靈修是我們應付主來賄賂自己良心的一個動作。所以弟兄姊妹你就看見，我們讀到這一個地方的時候，我們的眼睛不是注意我們有沒有靈修，我今天有沒有禱告，我今天有沒有讀經。我們不是注意這一些，我們所注意的乃是，在這一天裏，我和主有沒有交通。如果我和主當中沒有交通，禱告是空的，讀經是空的，聚會也是空的，一切屬靈的活動都是空的。只有在我們和主中間，實在產生交通的經歷的時候，在那交通的經歷裏，享用著主的陪伴，這樣就給我們看見，我們在主的面前是活得對。
我們姑且這麼說，當這一個基督徒在那裏默默的想念主，愛慕主的時候，他願主來作他的陪伴，願主在這裏給他感覺祂的同在，這是非常寶貝的。因為往下看的時候，你立刻就看見，這一個渴慕有了答應，這一個嚮往有了向應。
我心裏曾經這樣想，這經歷是這個基督徒的心思上的經歷呢？還是他實際的經歷呢？但是不管是心思上的經歷也好，是實際的經歷也好，這個並沒有妨礙這一個經歷的真實性。有時候我們在想念我們所愛的人的時候，你想想，想想，你就自言自語，在你自言自語的時候，好象你就是面對面和那個人在說話，常常經歷愛的人都能體會這一點。這是在想像裏所有的情形，但也許是真的越過想像。有時我心裏想著我所愛的人，我立刻就有一個行動，我就要去看他。弟兄姊妹，這也是在人的生活裏非常容易體會過來的，所以是心思也好，是實際也好，這個並不妨礙經歷的真實性。
實際活在愛的經歷裏
在雅歌書裏，沒有叫我們停留在一個幻想裏，寶貝就是寶貝在這個地方。許多人可以在幻想裏生活，但屬靈的生活卻是實實在在的，一點也不在幻想裏。所以往下你就看到，「願祂用口與我親嘴，」你看到馬上就是什麼呢？原來好象是很遙遠的，原來好象還是在想像中的，好象是在一個思念裏的。但是這個思念一動，立刻就成了事實，立刻就有了經歷，寶貝就是寶貝在這裏。
你先注意這裏，「願祂用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。」（一2）弟兄姊妹你注意到「願祂」的時候，這個祂也許是在聖荷西，這個祂也許是在洛杉機，這個祂也許是在東岸，這個祂也許是在更遙遠的亞洲，但是這個想念一開始，立刻就有了一個真實的經歷，這個經歷就顯在眼前了，所有那空間的距離都沒有了，本來是好象很遙遠的，立刻就成為眼前的事實。你們注意到「願祂」，祂在哪里呢？很遠的地方。「因你」就說出在自己的面前。
弟兄姊妹，你注意這一個空間的觀念的改變，這是說出一個非常的恩典，說出我們屬靈的交通，沒有給空間來限制。甚麼時候你心裏向著主一動，主立刻就到了你的面前。甚麼時候你的思念向著主，主馬上就在你面前有了答應。從那「遙遠」到了面對面的親近。這是何等寶貝的屬靈經歷。弟兄姊妹，我相信我們多多少少嘗過這樣的滋味，許多許多的時候，你好象背著一個重擔，但是你不甘心在那裏背你的重擔，那個重擔就把你催逼到主的面前，你閉上眼睛向著主禱告的時候，立時你就嘗到主就在你身邊，這個不是幻想，這個也不是一個感覺，這是實實在在的經歷。因為當主的同在顯明的時候，那個重擔就消失了，你心裏的憂悶就停止了。這是何等寶貝的一件事，這就是屬靈的寶貝。
從這一個經歷裏，弟兄姊妹你們看到這一個經歷發生在甚麼樣的基督身上呢？那是發生在這一位偉大的主的所是上，祂是那樣偉大的主，祂是那樣無限的主，祂是那樣不受限制的主，祂是那樣充滿宇宙的主，甚麼時候你向著祂，祂立刻就在你身邊。時間和空間可以限制我們，因為我們的所是是受限制的。但是感謝主，祂的所是是不受限制的，祂的偉大，祂的無限，叫祂完全不受限制，並且我們裏面要交通的心意一開起來，好象坐在天上寶座的主，就把祂的寶座從天上挪移到你的面前。
我們實在感謝讚美主，這是何等寶貝的一些屬靈經歷。神的寶座因著我們的交通，竟要從天上到了我們的面前。這一個事實實在是寶貝。剛才我和弟兄姊妹提過，這樣渴慕交通又享用交通的人，裏面對主的所是和所作，是有一定程度的認識，一個剛得救的人，決不能進到這個程度。一個得救了而不滿足於得救的人，他們慢慢的會被帶到這個程度。你看見這一個人，他這樣享用在寶座前的交通，這樣享用那榮耀又豐滿的交通，你看到他裏面對主的認識。
在屬靈的經歷上要進深
也許我要先給弟兄姊妹一個心思上的預備。弟兄姊妹不要把雅歌書一開始的屬靈經歷看得是很高的，雅歌書最高的經歷是在最末後，是一步一步的進深的。但弟兄姊妹你們會說，我們剛才這樣交通一下的時候，我們就覺得我們和這一個經歷的距離已經好象很遠了，但弟兄姊妹一定要看准，聖靈是這樣給我們看見，目的是要叫我們不能停止我們的追求，目的是要叫我們看見，我們今天還在一個很浮淺的地步。
我們不要把雅歌書一開始的經歷看得太高，在聖靈的鑒察裏，或者說在主的眼中看來，一個真正愛主追求主的，他起碼的經歷應當是這一個，這只是起碼的經歷。這經歷是根據一個認識而來的，這個認識就以「因你的愛情比酒更美」這句話表達出來。我想弟兄姊妹都能瞭解，酒是代表了地上最美之物，屬地之物最美也不能比酒更美。你看見人類的歷史，所歌頌的就是酒，在生活裏所愛慕的就是酒。
我們中國的詩人李太白，他把酒捧得高得不得了，那句話怎麼說，「鬥酒百詩」，喝了一鬥酒，他就可以寫一百首詩。他說酒給他很多的靈感，酒給他很多的感受和感覺，酒一來，詩就來，這是李太白。還有一個人叫劉伶，這個不算詩人，不過是一個很雅的人，他就真是在醉鄉裏生活的。他就說，在這種生活裏，人的舒服和滿足，說都說不清楚。
中外都是一樣，人看酒成為地上最美之物，但是在這裏說，「因你的愛情比酒更美」，頭一件事情，說出了主的愛情不是屬地的性質，因為屬地的，最美就是酒。現在主的愛情比酒更美，因此主的愛是屬天的愛，不是屬地的愛。為什麼主的愛比酒更美呢？難道說酒不美嗎？
弟兄姊妹，我們在自己的經歷裏，我們愛主要經歷過多少的掙扎，我們從才得救的時候開始，我們裏面就知道要愛主，只是知道要愛主，但是愛不來。為什麼愛不來呢？因為在我們裏面還有許許多多可愛的東西，還有許許多多數不過來可愛的東西，在我們心思裏，我們看那些可愛的東西，是我這個人生活中不能缺少的。正如我沒有蒙恩得救以前，我看電影和跳舞是我一生的生活裏不能缺少的，我曾經是這樣說:「剛信主的時候，為了愛主，我甚麼都可以丟棄。」這個話是謊話。我當時是說，「甚麼都可以丟棄，只有跳舞和看電影不能丟棄。」但是很希奇，到了有一天，不是你定意要把它丟棄，而是很自然的你就覺得那些東西沒有味。為甚麼呢？因為在你裏面有了另一個東西，比那些事物更美。那些東西叫你感覺可愛，因為他們大大的滿足你。但有一天你發覺，這些東西不能再滿足你了，你就是跳舞完了，裏面還是覺得空的。你那邊從電影院裏出來，你裏頭還是空的。但是到了有一天，你嘗到主在你裏面所給你的享用是滿滿的，那一個滿足是不會停止的，是實際的，你就覺得這一個真是太寶貝了，那些原來是可愛的東西都成了不可愛了。
弟兄姊妹們，從那些可愛的東西到只有主是可愛的，這當中我們經過多少的掙扎，每一個人經過掙扎的時間都不一樣，但是絕對沒有一個人不經過掙扎而能脫開那些地上的美物。甚麼時候你能脫離呢？等到有一天，你看見「因你的愛情比酒更美」的時候，我們實在看見，主在我們身上，祂的所作是怎樣的顯明祂的愛。正好我們都從夏令會回來，「恩召的指望」這件事對我們還是非常的新鮮。弟兄姊妹，你從恩召的指望裏，你領會一些甚麼呢？僅僅是主為我們死那麼簡單嗎？僅僅是主作我們的代替那麼簡單嗎？絕對不是的。主的確是替我死，祂為甚麼替我死？我們只有一個解釋:祂愛我。但是祂愛我就為我死嗎？當然祂愛我，祂才會為我死，但是祂為我死卻不能說出祂愛我的深度。
活在深深被愛的感覺裏
弟兄姊妹，從恩召的指望裏，你看見主愛我們愛到一個甚麼的程度。祂沒有留下一樣好處不給我們，連祂的自己和祂的所有都給了我們。把主的自己連同祂的所有都給了我們，來和主替我死作一個比較，你就覺得，主為我死是很重要，但主為我死卻不能說出主對我的愛的豐富和深度。
等到有一天，你看見了，主的一切要成為我的一切，主的死就是為了叫祂的一切成為我的一切，主的所是成為我的所是，主的所有成為我的所有，主的所作成為我的享用。你真實達到這樣的一個情形的時候，你真看見主沒有留下一樣好處不給我們的時候，你才懂得主的愛是如何的偉大，你才懂得主的愛是何等的豐富，你才懂得主的愛是何等的寬廣，你才懂得主的愛是何等的深高，到了這樣的光景的時候，你會感覺我這一個被愛的人是何等的蒙福。在那一個時候，你才感覺自己成為一個被愛的人，是何等有恩典的事。我們常常不夠領會這一個事實，因為我們還不懂得主愛我們究竟到一個甚麼的程度。等到有一天，主把我們眼睛打開了，我們看見了，我們才會承認那一個事實，「因你的愛情比酒更美」，再沒有甚麼地上可愛之物能代替你的愛。
弟兄姊妹，你看到了沒有？是這樣的一個認識，吸引著這一個基督徒，叫他從心裏渴慕說:「願祂用口連連與我親嘴」，我們感謝讚美我們的主，「因你的愛情比酒更美」，絕不是一個很空洞的瞭解。我們今天晚上沒有時間再往下看，但你往下看的時候，你就看到「因你的愛情比酒更美」，是有很具體的實際在裏面，不是一句空空洞洞的話。「因你的愛情比酒更美」，是那樣輕輕鬆松的，好象我們許多時候在禱告時的口頭禪那樣子，是沖口而出的，沒有意義的。她在這裏說:「因你的愛情比酒更美」，實在的成為她渴慕活在主裏面的動力。這個能成為愛慕與主交通的動力，是因為她實在的認識主的所作和主的自己。
底下那兩句話說出了那愛情比酒更美的原因。「因為你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏」（一3），我們下一次才從這裏開始。你就看見「你的愛情比酒更美」的根據。這樣的一個認識，把一個基督徒催促到主的面前，渴慕活在交通裏。我們巴不得聖靈透過雅歌書給我們一點照明，帶我們往這一個方向去渴慕主，追求主。在我們的裏面，讓主把祂自己向我們啟示，把我們帶到一個地步，我們能向主說:「因你的愛情比酒更美」。── 王國顯《願你吸引我──雅歌讀經劄記》