在愛裏完全（八8—14）
上次我們看到這個基督徒向著主的心意是何等的強烈，她在神的光裏渴慕一件事，求主在她身上顯明祂的嫉妒，她以主的嫉妒作為她自己最大的喜樂，她願意神不允許任何事物在她身上有一點點的霸佔，所以她說得非常明顯，「愛情如死的堅強，嫉恨如陰間之殘忍。」（八6）主自己的光照，要把她一切的攙雜都焚燒掉，因為她深深的曉得，主在她身上所作的，是完全因著主無窮的愛，她從主的所作裏也真實的曉得甚麼叫作愛。不僅是說那愛不能給眾水來熄滅，也不能給大水來淹沒，連地上一切的轟動都不能叫神的愛與她有任何的隔絕。
神無限的愛
羅馬書第八章末了的一小段話應用到這一個地方來，我們就更清楚了。沒有任何人，事，物可以叫神的愛與我們隔絕，因為這愛是在基督耶穌裏的。我們與基督已經合一了，我們在基督的裏面，基督也在我們的裏面，基督與我們不能再分開了。
因此下面就說出一件事，「若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」（八7）這話非常堅決，也非常的徹底。當然在這個地方我們能領會過來的，就是有甚麼能與神的愛來相比呢？人所有的，人家中所有的財物，都是屬地的事。就算它是非常豐富和大量，怎麼能與神的愛相比呢？因為在神的愛裏，神是把自己的兒子交出來作代價換取我們，那是一個生命的價值，這生命的價值豈能是物質的東西所能交換的呢？所以在這裏說得那麼清楚，如果有人要用地上的事物去交換神的愛，這個人不僅是無知，而且還要被藐視。這個被藐視實在是厲害，不單沒有價值，而且是根本一竅不通，是完全被藐視。因為他不懂得神的心意，也不懂得神的性情，更不懂得神所付出的價值有多重，有多大。因此，不單講到財寶被藐視，連那個人也被藐視，這是一件非常明顯的事，我們實在感謝讚美我們的主。
這個基督徒被帶到一個地步，她覺得甚麼都沒有意義和價值了，只有神纔是她的價值，只有神纔是她的意義。她整個的心意，就是要神與她當中的那份感情，沒有一點點其他的事物可以代替。這實在是一件非常不得了的事。我們記得這個基督徒如今所站的地位，是一個等候被提的地位。也就是說，在她裏面有一個渴慕，巴不得很快的就能與主面對面的相見，巴不得在榮耀中與主一同顯在神的面前，這就是她裏面強烈的盼望。
等候被提的生活
但是我們不能忘記一件事，基督徒裏面的成熟，和她外面的生活是分不開的。她裏面有那個強烈的等候要見主的面，也就是說她裏面對主的寶貝已經到了這樣高的地步，在她生活裏，她絕不可能在神所喜悅的事情以外有任何的沾染。在正面來看，她也一定是非常牢固的抓住神的心意。
從第八節往下看的時候，你就看到一個等候被提的人是怎樣在地上度過她的日子。從歷史到如今，有不少的異端出現過，其中有一種異端，預言說主耶穌甚麼甚麼時候來，又說，我們被提的時間到了。在被提的時刻還未有顯出以前，我們該怎麼作呢？這些人就說﹕甚麼都不要作，就停在那裏，等在那裏。就像當日門徒等候五旬節一樣的等在那裏。不要離開耶路撒冷，就等在那裏。所以很多人等候主耶穌回來的時候，甚麼工都不作，甚麼事情都不作，就是在那裏想，「主呀！你今天來，我在這裏等著你。」
弟兄姊妹，不是這樣的，一個真實生命成熟的人，一個真實等候主來的人，在他的生活裏有實在的顯明。所以從第八節開始，我們就看到一些很具體的東西。這個基督徒到了這一個時刻，主的事就是她的事，她的事就是主的事。當然不是說，主把她的事接過去變成主的事，正好是反過來，是她把主的事接過來成為她的事，她再沒有自己的事，她有的就是主的事，主的事就成為她的事。在這種情況底下，她作出來的就是主所要作的事。
擔起年幼肢體的重擔
你注意第八節，她怎麼說呢？這是她向主說的，她向主發了一個問題。她發出這個問題，是因為她裏面有一個負擔，那個負擔是甚麼呢？年幼的弟兄姊妹們還沒有長成，怎麼辦呢？在她裏面已經有了這個負擔。我們看她的過去，她一直只注重她個人享用主，她沒有辦法跟上主，所以她一再在神的面前有一些缺欠和漏洞。在過去一段時間，她愛主，一點都不錯，她羡慕主，一點都不錯。但是有一件事，她一切的羡慕和愛主，是圍繞著她自己個人得滿足，她沒有想到主的需要，也沒有想到年幼的神的兒女需要扶持。她只看到自己長成了，享用主到了一個很高的地步，她只看見主的得勝在她身上顯出來了。但是感謝主，她一步一步給帶過來，慢慢的脫離了從前的愚昧。到了這一個時刻，我們實在看見她完全再沒有自己的成份攙雜在這裏面。她裏面只有一個想法，那個想法不是對著她自己，而是紀念其他年幼的肢體。這一個擔起神兒女們的擔子，實在是很不簡單的事。你看見保羅曾經這樣說，「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（林後十一29）
這個時候，在這個基督徒裏面，已經是把神兒女們的擔子放在她的肩膀上。她說，「我們有一小妹。」（八8）弟兄姊妹，你們要注意，這裏是和主說的話。她是和主面對面在這裏說話。剛才我說她的事就是主的事，主的事成了她的事，就是從這個地方開始的。她說，「我們有一小妹。」她應該是這樣說，「我有一個小妹。」但她不是說「我」，她說「我們」。這個我們包括誰呢？包括她和跟她說話的那一位，就是說，她有一個小妹，她也是向主說，這個小妹不僅是我的，也是你的。
弟兄姊妹，要注意裏面的地位。借著這一個小妹，你就看見她和主當中那合一的關係。是她的小妹，是主所買贖的人，但是從生命的關係來說，是她的小妹，而主是那小妹的救主。但是她現在說「我們有一小妹。」這一個合一的地位，你就看得出她在這裏說的事也就是主注意的事，雖然這件事直接是她的事，但是實際上主也給帶進來了。我們感謝讚美主，主也沒有拒絕這一個，主也接受這個事實。你說「我們有一小妹」，主說「的確我們有一小妹，」弟兄姊妹，你看到這是一個何等甘甜的關係，主沒有拒絕這個關係，主沒有更正這個表達，主接受這個事實，「我們有一小妹」。
這個小妹怎麼樣呢？她說「她兩乳還沒有長成」（八8）但英文聖經譯本說，「她根本沒有」。沒有甚麼呢？信心也沒有，愛心也沒有，這生命還是很幼嫩，雖然是有生命，但這生命很幼稚。
作年幼肢體的保護
在這種情形下，又發生一件事。甚麼事呢？「若是有人來提親的日子，我們當為她怎麼辦呢？」（八8）這裏有一個問題，你必須注意這是她跟主說的話。在正常的光景裏，誰要來跟小妹提親呢？照正常來說，是主自己。但是這個地方，你看見她是面對面與主說話。既然是面對面與主說話，這裏的人就不是主了。
不是主是誰呢？如果不是主來跟她提親，那麼是誰來跟她提親呢？這個答案很清楚，在屬靈的宇宙裏有神，鬼，人。不是主，就是鬼，這裏問題就來了。我們實在能瞭解，撒但要把人從主手裏拿走，要叫人脫離與主的合一而接受與它的合一，從創世記第三章開始，撒但就一直沒有停止過這樣的工作。在這種情形下，我們那個小妹，她信心很軟弱，她的愛心也很淡薄，如果她遇到這樣的試探和吸引，我們怎麼樣為她解決問題呢？
弟兄姊妹，這個基督徒在過去，主就是明說她也沒有答應，但是在這時主並沒有說，她自己卻提出來了，這就是生命成熟的光景。生命成熟就是擔起神的兒女，不會擔起神的兒女的，生命的成熟還是有一段距離。不是擔起神兒女們喜樂的事，而是擔起神兒女們的重擔，擔起神兒女們的軟弱，這是太不得了的事。我們感謝主。
以主的所作保護年幼的
她有這樣的心思帶到主面前，主就給她回答，很清楚的給她回答。你說怎麼辦呢？我們會這樣辦，你看主的回答是用「我們」來回答。回應上面，你就看見，她的事就成了主的事，是主的又是她的，是她的又是主的。主回答說，「她若是牆，我們要在其上建造銀塔。」（八9）這裏是甚麼意思？也許我們把下面的那一句先讀過才瞭解。「她若是門，我們要用香柏木板維護她。」（八9）
我們注意主在這裏說的兩件事。我們先注意第一個是牆，第二個是門。那麼甚麼是牆呢？甚麼是門呢？以賽亞書給我們看見城牆是救恩，但這裏不是說救恩，這裏的牆不是救恩那個牆。因為這裏所說的小妹已經是在救恩裏面的，已經有相同的生命，只是那生命很幼嫩，所以這裏不是救恩的城牆。既然不是，那麼牆是甚麼呢？我們必須看上文和下文。上文說她兩乳還沒有長成，就是說她的信心和愛心還是很薄弱。
信心和愛心薄弱是因為甚麼事而生髮的呢？那是與主的交通不多所產生的結果。一個真正與主有交通，常活在交通裏的人，他的信心和愛心的成長是比較明顯的。當然，初信的基督徒，他蒙恩得救了一段時間，但是在神面前追求不是那麼熱切的，當然他們與主的交通是有限的。他們也許說，我們每天都禱告和讀經，但是弟兄姊妹曉得，讀經和禱告可能不是在交通裏的。當然我們與神交通是借著禱告和讀經，但是讀經和禱告不一定有交通的成份在內。事實上許多基督徒把讀經和禱告看成是日常例行功課，好象他每天這樣作，在神面前就有所交待，就可以交差了。這樣的心思的讀經和禱告，裏面的交通成份是很少，甚至是沒有。所以在這個地方，我們看出信心與愛心沒有長成，是缺欠交通的緣故，這就是牆。這個牆擋在那裏，堅固是很堅固，同時也是一個阻隔，不能暢通的。但如果是門，你就會懂得門和牆的分別，門就是人進進出出的地方。那進進出出就是交通的原則，有來有往，有往有來，這就是交通。
完整的救贖是主的方法
弟兄姊妹，我們看見這一件事，你就注意到整個的問題，是基督徒在神面前有沒有交通的生活。如果有了交通的生活，這個基督徒的生活若是不夠強，那還是一個缺欠。我們瞭解到這兩件事情，就可以看清楚主怎麼回答，「她若是牆，我們要在其上建造銀塔。」若果她是牆，她與主當中的交通沒有建立好，那怎樣去幫助她呢？就在她身上建造一個塔。
這個塔，嚴格說起來，還不是在我們觀念裏的塔，也不是三藩市的電報塔。雖然中國與西方的塔的樣式不一樣，你總能看得見，塔是高高的，不能說是瘦瘦的，不過它所占的面積不會是太大。這裏所說的塔不是這一類的塔，嚴格來說，那是城牆上的守望樓。如果她是城牆，我們就在她上面建造一個守望樓，為她守望，叫她得保護。是甚麼樣的守望樓呢？是用銀子來造的。
銀子就是表明救贖的意思，也就是說，如果她與神的交通並未建立好，我們要在救贖這一個事實裏為她不住的守望。
我們必需對救贖這件事有很準確的領會。我們平常說救贖，或是救恩，很自然地，我們的反應就是這人得救的問題。但你必需記得，救贖不是得救的問題，救贖是人恢復在神原先的那心意裏。也就是說，得救是神恢復的工作在人身上的開始點，我們提到救贖這件事，我們裏面應當是把握神那完整的心意，就是神在救贖裏的安排，祂要你
得救，祂要你得勝，也要你得贖。得救，得勝，得贖，合起來，這纔是完整的救贖。是要叫我們整個人給恢復到神原來的心意裏，那纔是完整的救贖。
我們瞭解這一點，就懂得銀塔的意思。如果她很幼嫩，很幼稚，我們要不住的在救贖這件事上給她守望，不住的為她儆醒，在她被世界吸引的時候，及時把她挽回。在她被撒但欺騙的時候，及時把她保護。我們讚美主，我們看到主這樣回答，對於那些在生命裏面與主欠缺交通的弟兄姊妹，需要不住的把救贖的豐滿來提醒他們。
榮耀的屬天生命作更進一步的保護
如果她是門呢？就是說她已經與主有了交通的生活，但是還沒有成長，因為她兩乳還沒有長成。若是這樣，那又該是怎麼樣呢？她已經愛慕與主有交通，但她交通的生活很浮淺，交通的內容很淺薄，以致她屬靈的生命還是很幼嫩。那要怎樣在她身上作工呢？主就說，「我們要用香柏木板來圍護她。」（八9）我們過去提過，香柏木是說出神的榮耀。
在這個地方，不僅是有神的榮耀，同時還給我們看到一件事。香柏木對我們住在加州的人應該是很熟識的，我們平常很多機會看見香柏木。是不是利巴嫩的那一種，我們不敢說，加州的紅木就是香柏木，也許不一定是利巴嫩的香柏木，但總是在同一家族裏，香柏木的特點是甚麼呢？拼命的向上長。所以我們看見的紅木，都是長得很高的，一直的向上長，很高的，高聳入雲。從香柏木的特性，我們還可以多看到一個意思，那是向著天而去的生命，或者是有屬天的性情的生命。
我們明白了這兩點，就可以領會在交通上並不老練的神的兒女們所要作的。 神說，我們要用香柏木板來圍護她，一面是用著神的榮耀來豐富她，一面是使那屬天的生命不受攪擾。因為有了圍護，很明顯的這是一個保護。用甚麼來保護呢？用榮耀來保護，用屬天的生命來保護。這樣的保護，就叫這個幼嫩的生命的交通更向上成長。
不以自己的經歷代替主
弟兄姊妹，主是這樣對她講了，你看到甚麼事呢？如果我們裏面是蘇醒的，我們很容易就看到，整個問題不在乎這個基督徒怎麼作，是在乎主要怎樣作，主會怎麼作。我們讀福音書，看見有一棵樹，幾年不結果子，那個園主人來了，說要砍掉它。那個園丁就說話﹕「不要把它砍了，留它多一年吧，今年我要去掘開土，加上肥料，給它特別的照顧，讓它結果子。如果明年還不結果子，到時再砍掉吧！」我們曉得主所說這個比方，這個園主是指著父，那棵樹是指著屬祂的人，那個園丁是指著主自己。這棵樹能長出果子，是因著園丁的工作，也因著父的修理的工作。「我是葡萄樹，我父是栽培的人，你們是枝子，不結果子，父就修剪。」弟兄姊妹，我們看見這件事，修剪也好，去掘開土也好，加上糞也好，這全是主在恩典裏面作的，主在恩典裏作這些事，目的是叫它長成。
我們看這裏，「我們要在其上建造銀塔，我們要用香柏木板圍護她。」都是說出主在恩典裏作的工，完全是主的恩典堆上去。我們實在覺得，我們這些人能成長，能愛主，對主有揀選，我們回過頭看這一段的經過，你實在不得不承認，都是主的恩典在吸引，是主的恩典在作工，吸引和作工，作工到一個地步，我們的心被軟化了，從世界裏面撤退了，轉回向著神那裏奔跑。我們都承認這件事，是主的恩典在我們身上先作成這些工作。在過程當中，我們不一定立刻就懂得那是主的恩典。但是走了一段路程，裏面向著主增強了，回頭一看，你會說，我這個人怎麼會愛起主來呢？我這個人怎麼會揀選主呢？我從前不是這個模樣的，我從前都是注意地上所有的好處，現在我輕看那一些而注重主的喜悅，我怎麼能到這個地步的呢？連我們自己都感覺有點迷糊。但是你回頭細細的看，你總看見神的恩典在那裏一點一點的吸引，一點一點的作工。神作工多一些，神吸引多一些，我們的心就柔軟了一些。我們感謝讚美主，這是何等奇妙的事！主在這裏說，祂對於這個還未長成的小妹，就是要這樣作。
經歷印證了恩典
這話說了，你就注意這個基督徒馬上就被引動說話。說出甚麼呢？她蒙恩的見證。這個基督徒所作出來的見證，差不多將以前七章的經歷總結起來。你看她怎麼說，「我是牆。」（八10）我不曉得希伯來文裏這個時間是怎麼樣，我參考很多不同的譯本，他們在這裏用的時間都不完全一致，有些是現在式，有些是過去式。但是我讀下來，就覺得這個時間應當是過去式的，因為你整個來看，你看到她是在說過去的事。如果她說是現在的事，你就會覺得這就好象開倒車一樣。
但是這裏說到很實在。她沒有甚麼炫耀的話。我們先注意上面所說的，如果小妹是牆，她就說﹕「我是牆」，那麼她的光景是不是牆呢？當然她不再是牆，她已經與主聯合到非常豐滿的地步，她不再是牆。不僅不是牆，連門也不是，因為她與主的交通不是在很浮淺的地步，良人很早就已經進了內室裏，老早就不在門外了，所以她不是門。但她在這裏說，「我是牆」。那麼這個事情是發生在甚麼時候呢？當然不可能是她和主說那些話的時候，而是說到她以前的光景，這是很實在的。
我們再比較下一句，她說﹕「我兩乳像樓，」（八 ）（加上去的話不需要的）「那時我在祂眼中像得平安的人。」（八10）弟兄姊妹，這都是才蒙恩得救不久的光景，和主沒有真實的交通，屬靈的生命沒有樣長成，在神的面前活著只是享用平安的人，而不是一個享用豐富的人。我們瞭解到這個「那時」，
你必須記得，她是與主面對面說的，面對面說是「那時」，當然不是「當時」，是從前的某個時刻。照著我個人的領會，我是看這個基督徒是在這裏作見證，作蒙恩的見證。甚麼蒙恩的見證呢？她怎樣整個在神的恩典中被帶上來。
上面說那個小妹是牆，她也說「我曾經是牆」。我從前是牆，我與神沒有交通，沒有真正的交通，在神的面前是閉塞的。但是感謝神，現在我不是牆。從前雖然我比小妹好一點，她沒有信心和愛心，但是我有一點點，「我兩乳像塔。」這個「樓」真是塔，是tower的塔，而不是上面守望樓的塔。你注意那特色在那裏？我們中文翻成是「樓」，在其上的樓，實際上應該是塔。上文的不是塔，應該是守望樓，這裏纔是塔。
我們看見塔的時候，姑且這樣說，塔是很瘦的，不是胖的，是一長條這樣向上去的。你看見塔的時候，有另外一個感覺，那就是很穩固的，雖然是穩固，但卻不是豐滿的。她在這個時候就說，我的信心和愛心，也曾經是不豐滿的，但在這個時候，她已經很豐滿了。你看第七章的時候就看到，她說「好象葡萄累累下垂」，她已經是豐滿了。我從前雖然不是門，但是我和主的交通是有一點，可是我整個屬靈的生命並不豐滿。雖然我向著主是有心思來持守，好象塔一樣的堅固，但是我卻不夠豐滿，我是瘦瘦與不豐滿的。
我曾經就是這樣。在那個時候，我在主的眼中，只是一個享用平安的人，一點都不豐滿，有了平安就有滿足了。她提及從前她在神的面前是怎樣的經過，將從前的經過和她說話時實在的情形作比較，當然她不再是牆了，她也不再像樓，她不僅是停留在平安的享用裏，她也已經是非常的豐滿，像棕樹一樣，像葡萄累累下垂一樣，像蘋果發香氣，像上好的酒，她已經到了這個地步。
但是，她為甚麼要這樣說這些話，好象沒頭沒尾呢？如果連上上文去看，她在這裏是見證一件真實的事。上面主說怎樣去對待這個小妹，完全用恩典把她圍繞，完全用恩典把她堆上去，主說祂要這樣作工。如今這個基督徒已經到了與主不能分離的地步，長成豐滿了，她接上去說這個話，就是說，「主阿！真的，我從前就是這樣的浮淺，如今我能得到這樣的豐滿，完全是你的恩典一手造成的，全是恩典造成的。一點都沒有錯，我知道了，從前你在我身上怎樣作工，你如今也在小妹身上怎樣作工。」
神作工的目的
我們注意一個問題，他們兩人在交通怎樣去看待小妹。弟兄姊妹，這是不是給我們看到一個問題呢？建造銀塔也好，用香柏木板把她圍繞也好，目的在甚麼地方呢？目的是叫基督徒長成。要叫基督徒長成，有一個很清楚的原則。那原則是甚麼呢？不是要神去遷就人。所以，如果她是牆，就建造銀塔。她是門，就用香柏木板把她圍繞。這是甚麼呢？這是神救贖的目的和內容，把神工作的內容，加在年幼肢體的身上。不是要神降低祂的安排，因為神要得著的人都需要長成的，神所要得著的人不是一個軟軟弱弱的人，神要叫一個軟弱的人成為剛強豐富的人，所以神就這樣作工，所以神就一直等待，一直用水借著道來把教會洗淨。
在救恩作成的時候，人在救恩裏就給神得著，人給神得著，地上就有神的教會。但是神並不以地上有教會而滿足，神在那裏建造銀塔，神在那裏用香柏木板圍繞，目的要得著那個榮耀的教會，要得著一個聖潔沒有瑕疵的教會，這樣，神的心意才滿足。這樣，神的目的才達到。所以神不需要不長成的人，神需要長成的人。因此，我們有個小妹，怎麼去幫助這個小妹呢？去幫助她追上神的心意，不是幫助她徘徊流蕩在神的心意外，或是停在後面，而是幫助她進到神完整的心意裏。我們感謝讚美主。
這個基督徒走路，走到一天就等著被提。在這個時候，她回頭一看，她要見證一件事，全是恩典造成的，沒有話好說。我們求主給我們越過越能領會，沒有神的恩典，我們固然沒有路到神那裏，就算你勉強走路，那條路也不能把你帶到豐富裏。只有在恩典裏，到神面前的路就有了，享用豐富的路有了，神的一切成了人的一切的路都有了。我們讚美感謝主。
救贖成全了神的目的
接下去就說得更實際，「所羅門在巴力哈們有一個葡萄園。」（八11）所羅門是主的預表，巴力哈們的意思是眾人的主。眾人的主，是說出我們的主是眾人的主。在全地都接受祂為主的時候是甚麼時候呢？可以說是還沒有墮落的時候，人在伊甸園還沒有失敗的時候，因為這裏說，所羅門在巴力哈們有一個葡萄園。不是許多的葡萄園，只是一個葡萄園。葡萄園在聖經裏面，一直是給我們看見是工廠，是工作的場所。主從前在地上有一個工作的場所，這個場所是很大的，包括全地。祂有這樣一個的葡萄園，在這個葡萄園裏，眾人都承認祂是主，所有被造的都承認祂是主。雖然那個時候，以人看來，只有亞當和夏娃，但是還有許多動物和植物。所有被造的物，都承認祂是主。
這個葡萄園怎麼樣呢？祂把葡萄園交給看守的人。這個看守的人是誰呢？這裏是說很多的人，不是一個，是很多看守的人，交給他們去管理，交給他們去看守，要在其中得果子，這是所羅門的葡萄園的目的。如果那些看守的人，每年都把一千銀子交出去，他們該作的就作完了。這一千銀子，是所羅門的要求，也就是神在地上對那些人的要求。
這一千銀子是甚麼呢？我們從這裏的字面來看，你就看見，神把整個葡萄園交給人，人就需要在神面前交出這樣的一個代價，從神手裏接受這一個地來作他的產業。這一千銀子，是指著甚麼呢？我們不是玩數位遊戲，但這裏的數字的確有意思。一千是多少？一千是十的一百倍。十是甚麼呢？十就是人完全的數字。當聖經說到十的時候，一般是指到人的完全，因為人有十隻手指，也有十隻腳趾。這個十，就成了人的代表，人的完全的代表。聖經在數字上是給我們有這樣的體會。
十是人的完全，光有十夠不夠呢？不夠。必需有一百倍的完全，才算是足夠。弟兄姊妹們，這怎麼成呢？你會記得主在馬太福音第七章說，「所以你們要完全，像天父完全一樣。」人的完全，當然站在人的立場上看是夠的，但神把人擺在祂的葡萄園裏，那是叫人去彰顯神自己。所以人只有人的完全是不夠的，必需要有神完全彰顯出來纔是足夠。你們記得，在撒種的比喻裏，撒在好土裏的就結實，有三十倍，有六十倍，有一百倍。三十倍雖然結實，但缺欠；六十倍雖然是增多，但不完全。只有那一百倍的，這個纔是神的心意。所以弟兄姊妹你看到這個情形嗎？神要我們完全像祂，就是那一百倍的結實。
我們把兩件事情連起來，你就曉得十個一百倍。就是一千。你就懂得聖靈為甚麼在這裏說，付代價是要付一千塊，因為神把地交給人，神要叫人成為祂完全的彰顯，所以是一千塊。但是這一千塊是銀子。我們注意上面是說所羅門曾經有一個葡萄園，那是過去的事，神要人在地上彰顯祂。但人失敗了，人交不出這一千銀子，人沒有，所以在這裏有兩個意思﹕第一，銀子是救贖，這一千塊是救贖的結果。或者說，這一千塊擺出來，是救贖的內容。那麼一千塊在救贖還沒有顯出來以前，那是神的要求。人墮落了以後，救贖顯明了，但救贖的目的呢？仍然是叫人將神顯出來。從這一個地方，我們更清楚體會到「你們要完全，像天上的父完全一樣」的意義。這樣說起來，像神的完全，是神造人的目的。但人墮落了，這個目的就成了神對人的要求。這個要求在甚麼地方可以解決呢？只能在救贖裏。我們讚美主。
在這一個地方叫我們看到甚麼？要求是神的要求，答應這個要求的也是神自己，使我們能完全像父，也是神所作的工，這就是一千銀子。我們感謝主，這裏是說到神在我們人身上是怎樣的安排。
主的與她的也分不開了
然後你看﹕「我自己的葡萄園在我面前。」（八12）弟兄姊妹們，中文聖經將強調點漏了，這個強調是不能被忽略的。
強調點是甚麼？「我的葡萄園，就是我的」。英文聖經就把這個翻出來「我的葡萄園，是我的。」你看到這裏有一個強調點，她說，我的葡萄園是誰的嗎？下麵加上了形容的句子「是我的。」這裏就看到那個強調點。弟兄姊妹你注意這個問題，所羅門曾經有一個葡萄園，這個葡萄園有多大？蓋括全地。現在她也有一個葡萄園，這個葡萄園是從甚麼地方來的呢？是主給她的就是主的葡萄園。弟兄姊妹，你看到這個奧妙沒有？下面整段的話，一直叫我們看見她的就是主的，主的就成了她的，這裏就是一點。「我的葡萄園，在我面前。」很希奇，她的葡萄園，她是園主了。但是你看，下面她又作了一些事，好象她又是園丁。她把一千塊交給所羅門，好象是所羅門把園子租了給她，但上文又說是她的，很強調的說是她的。弟兄姊妹，你注意裏面的奧妙沒有？從享用主來說，主的就是她的。但從服事主來說，她是站在作一個完全服事主的人的地位上。
還不只這一點，因為從上文只有一千圓來看，那些人都是服事的。但弟兄姊妹，你看到那個區別沒有？我們整個看，就看見。「所羅門哪！一千舍客勒歸你，二百舍客勒歸看守果子的人。」（八12）她不是看守果子的人，她是園主，但又把一千塊交給所羅門。你看她的身份混亂不混亂？正因為她的身份好象混亂，才把這個人和主的關係和實際表達得更完美。在享用主的那一方面，主所有的就是她的。在服事主的那方面，你看到一個問題，上面的一千塊，那是照章工作。所羅門說是一千塊，我們就交他一千塊，你交了一千塊就完了。在這裏呢？所羅門要一千塊，就給他一千塊，但光是一千塊還不夠，還要二百給看守的人。給所羅門一千塊就是說她是租用那個園的人，二百塊給看守的人，那個身份又是園主了。你看到那身份真是混在一起。
愛的服事
你不要管她那身份是怎樣混亂，你看她拿出多少。上面說她拿一千就夠了，現在她可以拿一千出來就對了，但她不是光拿一千，她拿一千二百出來。這個一千二百是甚麼呢？給所羅門的是所羅門得的，給看守的是替所羅門給的。弟兄姊妹你看到沒有？都是所羅門的。所羅門接過去的，是所羅門的。別人接過去的，也歸到所羅門的賬上。你看。上面提到那些人交一千就完了，但是她交一千二。她為甚麼交一千二呢？我們先注意。上面說所羅門曾經有，是過去的事。但現在她交一千二的時候，是現在的事。如果我們把裏面的內容區別一下，你就看到一件事。上面交一千的時候，是從前的日子。甚麼日子？如果我們能這樣領會，那就很清楚了，那就是律法的日子。律法是說一千，你交一千，他不虧欠你，你不虧欠他，這是律法。到了現在，給一千二，在律法的定規上，一千就夠了，多出來的二百是甚麼？那是恩典的原則。整個來說，是恩典的顯露。
基督徒與主的關係，實在是在恩典的裏面。一千塊滿足了神的要求，二百塊是流出來的恩典。弟兄姊妹，奇妙不奇妙？我們實在在神的面前要說，上面的是責任的服事，下面的是愛的服事。愛的服事是遠遠越過責任的。責任的服事只交一千就夠了，愛的服事要交一千二。為甚麼不說四百給看守的人呢？怎麼不說一百給看守的人？你說一百給看守的人是十分一，是舊約律法的原則。如果是四百，就是豐豐富富流出恩典，那不是更好更美嗎？為甚麼是二百呢？弟兄姊妹們，我們不能不注意在這裏的數字上，聖靈是怎樣的運用。一千加二百就是一千二百，一千二百就是十二的一百倍。十二是甚麼？在聖靈裏面，這數位一直是說出神的揀選，例如十二個支派，十二個門徒。十二是神的揀選，神豐豐滿滿揀選的恩典，造成這一千二百。
這個基督徒在愛的服事裏，顯出揀選的恩典。領會到是揀選的恩典，你就領會甚麼？人在神的面前，沒有甚麼可誇的，因為全是恩典。你看這個基督徒，她的路走到這個地步，裏面所充滿的是恩典。她裏面說，「我完全不配，我一點都不配，我能有今天，我有這個榮耀，我有這個豐富，我有這個完美，全是恩典，是神對我的揀選，是神在我身上所造成的工作，我自己一點可誇的都沒有，完全是神的，榮耀要歸給神，讚美要歸給神，豐富要歸給神，一切全要歸給神。」弟兄姊妹，你看到那一千二百銀子是有這樣的涵義。
準確的等候被提的心思
這個人完全給恩典所包圍，所充滿，我們就注意到她怎樣度過被提以前的那短短的日子。「你這住在（眾）園中的，」（八13）當然她是指著主，主在我的園中，也在祂的園中，也是在小妹的園中。這裏引到一個很廣泛的人與神的關係去，但都是很直接的。我和主的關係是很直接的，你和主的關係也是很直接的。神不但要得著我這個人，神要得著許多的人。每一個人與主都有直接的關係，所以祂住在眾園裏。
「同伴都要聽你聲音，求你使我也得聽見。」（八13）被提的時間還沒有來，我還要活在地上一段時間，但是我怎麼活呢？「我一定要聽見你的話而活，我一定要叫你的話作我的指導，我一定要以你的話成為我生活的根據。沒有你的話，我就沒有路了。沒有你的話，我就不懂得怎樣往前走。從前我憑自己走路，如今我不敢再這樣走路了，我今天是需要聽見你的話，求你給我聽見你的話，求你天天向我發聲，求你時刻向我發聲，不住地向我發聲，叫我裏面有你的話，聽見你的話，走在你的話裏，活在的話中。」一個等候被提的人，一個在裏面與主沒有間隔的人，雖然身體沒有得贖還是一個阻隔，但是她靈裏面與主親密到一個地步，她不敢離開主，她也不敢偏離主的意思，她要根據主的心意來度過她的時日，讚美主。
主啊！願你快來
這樣的心思，就造成了她裏面一個強烈的渴慕，「我的良人哪！求你快來，如羚羊和小鹿在香草山上。」（八14）我們感謝讚美主。我們在看第二章的時候，也有羚羊和小鹿，但卻是在比特山，不是在香草山。比特山是甚麼？我們提過了，那是崎嶇之地。「主啊！你快來呀！因為現在天色還黑，天還沒有亮呀！我現在活在比特山裏，有很多的困難呀！很多的崎嶇，主啊！你快點來吧！你要救我脫離這些的愁苦啊！」
現在呢？又是羚羊與小鹿。羚羊與小鹿是說到敏捷與快速，意思就是你快點來吧！但是在這裏的區別好大，這裏是在香草山，不是在比特山。比特山是崎嶇之地，香草山是充滿了舒適，滿足，喜樂，歡欣。進到香草之地，那是指著國度來說的。比特山是現在的地，香草山是指著國度時候的地。
在第二章時，她裏面有對主再來的盼望，這裏也是有對主再來的盼望。但是，你看到這裏的區別，上面所盼望的主再來，是為了自己，是為了自己脫離難處，為了自己脫離困苦。我們承認自己常有這樣的愚昧，盼望主再來，的確是一件好事，但是我們的動機並不純正，因為我們覺得在地上太苦了，因為我們覺得在地上太不舒服了，太多難處。「主啊！你快來！你來了，我就脫離這一切。」弟兄姊妹們，這個盼望是為了自己。
但是你讀到第八章，你就看到她這個盼望不再是為了自己，是為了神的國度，是為了神的榮耀，是為了神的豐富。光看外表，盼望主再來，等候主再來，這的確是一件美事，但是，在自己的裏面等候主再來，那真是美中不足。現在她卻是為了主自己的心意滿足，為了主的榮耀的彰顯而盼望主來，這是榮上加榮，美上加美，我們感謝主。
巴不得主把我們這班人，一步一步帶著向前，雖然主還沒有降臨，我們的被提需要等候一段的日子。但是在我們的裏面有一種心思，有一種態度，無論甚麼事，就算是被提那麼大的事，我們不是為了自己而等候被提，我們是為了主的榮耀而等候被提，為了主心意的滿足來度過我們在地上的日子。
我們就這樣把雅歌書讀過。但是光讀過，沒有甚麼太大的意思，緊要的是盼望主的靈在我們裏面，把我們帶入雅歌書的路上去。也許我們今天還是停留在第二章，或者進入了第四章，不管我們怎麼樣，無論如何，我們現在還不會在第七章，我們還要不斷地努力向前去。就算我們還在第二章，甚至是第一章，不要緊，要緊的是，我們的腳步是走在主心意的路上，沒有停下來。我們求神這樣恩待我們。── 王國顯《願你吸引我──雅歌讀經劄記》