以賽亞書緒論
作者簡介
以賽亞書注釋（上、下冊）的作者約翰．蘇儀在蘇格蘭愛丁堡接受教育，後於耶路撒冷的希伯來大學及德國哥廷根肄業，現任英國紐加素大學的宗教研究教授。相信他所撰寫的能提供一般神學生、教牧人員及平信徒以應時的得力幫助。
參考年歷表
主前
七六五 以賽亞出生（？）
七三六 猶大王烏西雅（即亞撒利雅，七八七至七三六）去世
七三二 亞述征服亞蘭（首都大馬色）
七二七 亞述王提革拉毘列色三世（即普勒，七四四至七二七）去世
七二五 猶大王亞哈斯（即約哈謝，七三六至七二五）去世
七二二 亞述征服以色列（以法蓮；首都撒瑪利亞）
七一二 亞述進攻亞實突（非利士城市）
七○一 亞述於伊利提基打敗埃及
七○一 亞述攻佔猶大，圍攻耶路撒冷
六九五 以賽亞去世（？）
六二二 亞述帝國首都尼尼微淪陷
六○九 猶大王約西亞去世（六四○至六○九）
五八六 巴比倫王尼布甲尼撒（六○五至五六二）攻陷耶路撒冷
五六○ 猶大王約雅斤（六○九至五九八）於巴比倫獲釋
五三八 瑪代波斯王古列（五五○至五三○）征服巴比倫
五一五 重建耶路撒冷聖殿
三二三 馬其頓王亞歷山大大帝（三三六至三二三）去世
一六七 西流基王安提阿古四世（一七五至一六三）污穢聖殿
一六四 猶大，馬加比重獻耶路撒冷的聖殿
一四五 埃及多利買王朝在利安托波力斯（Leontopolis）建猶太人的殿廟（？）
以賽亞書緒論
本註釋書的宗旨是要盡量清楚表達亞賽書經文的意義。該書所包含的材料極為豐富，在某地方，我們其至可以聽見先知以賽亞自己的聲音，針對他那個時代的人，就是主前第八世紀的耶路撒冷而發出。不過，我們更經常讀到的是『以賽亞式』的文學，即是說，由以賽亞所啟發的先知信息。雖然這些都可能是在他死後一世紀或以上的時間所集成的，但因為我們所關心的是本書整體的意義，此種『以賽亞』與『以賽亞式』的分別只是學術上的區分，對我們來說並無太大影響。整部六十六章，多姿多采與影響深遠的『以賽亞式』文體，才是我們基本旨趣所在，而不是單集中於究竟是那個個別偉人首先創出此風格的問題。
同樣，在某些情況下，我們可以較有把握地重建一些經文所顯示的個別具體歷史情況。如主前七○一年，西拿基立入侵猶大（卅六至卅七章），或瑪代波斯的古列王在主前六世紀中葉的崛起（例四十五1-7）。但經文甚少僅是關心歷史本身，所以我關注的不是究竟發生了何事，而是為何要用這個或那個方式來作此記載；不是在乎作者是否正確地依據歷史，而是他要表達的用意何在。
用另一種方式來說，我們若從首到尾閱讀以賽亞書，便需要一些基本的『以賽亞式』詞彙，例如信心、公義、救恩、錫安、以色列的聖者與萬軍之耶和華。我們也要熟習一些圖畫形像，像葡萄園，及豫言的公式，如『和華如此說』與『禍哉』。我嘗試集中於這些地方，闡釋其在原來希伯來文所表達的引喻與聯想，盡可能讓經文為自己說話。這對我來說，比花時間在研究歷史問題上更為重要。因為這些只是對學者顯得重要，但卻並不關切世代以來，在普世猶太教與基督教浛體中數百萬信徒，而以賽亞書正正就是要成為這些人一直關心與啟示的來源。
最後，我們該記本書是聖經傳統不可畫分的部分，本書是五部『先知書』（以賽亞書、耶利米書、以西結書、但以理書與十二先知書）的首部，所以亦應在此更深遠的背景下加以了解。在關於困難的字詞方面，我因此較注意其他聖經經文的相同例子，希望藉此使本釋經書的讀者，不單注意『以賽亞式』的文字，而且可以較敏感於聖經用詞遺字與思想方式的廣闊範圍。――《每日研經叢書》