以賽亞書第二十章
不要倚靠埃及與古實（二十1-6）
最後一篇論及埃及與古實的豫言是和其餘的有所不同，這是以歷史事件作開始：『亞述王撒珥根打發……到亞實突的那年』，而不是以『當那日』或相似的開始。雖然本篇是想涉及埃及與古實，但卻在開始時提及亞述與非利士人，兩個外邦族到處一起被提及（十四24-32）。本篇環繞凓先知異常的行為，他『露身赤腳行走三年，作為……豫兆奇蹟』。先知在這豫言中的目的，基本上不是想評論埃及與古實的命運，或甚至是關乎亞述或非利士，而是要說服他的聽眾，不要倚靠列強力量，這是不斷出現於以賽亞事奉中的主題（參七及卅一章）。
本經文的出現次序，有部分是因亞述（十四34-27）、非利士（十四28-32）、古實（18節）與埃及（19節）四國都是剛剛提及，但也有其他的作用，在全卷之中，存在凓一種年代上的編排次序，從『當烏西雅王崩的那年（六章），到『亞哈斯王崩的那年』（十四28）；從亞述人攻取亞實突那年（二十章），到『希西家王十四年』（卅六章）。先知的生平資料並沒有太多被保存下來，但卻是按年代編排起來，使先知的信息可以植根於以賽亞的生平與年代中。第二十章出現於這文集中間，在大部分不能確定年期的發言中，便帶有提醒的作用，使我們記起這重要的異象，是亞摩斯的兒字以賽亞在『當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家、作猶大王的時候……得默示，論到猶大和耶路撒冷』（參一1的注釋──先知的異象）。
此段短篇經文提到了三件重要的事，而它們之間的連帶關係卻並不明顯：（一）撒珥根攻取非利士城市亞實突（1節）；（二）先知為時三年之久的非常行為（2-3節）；（三）亞述王擊敗埃及與古實。我們知道亞實突在被圍攻三年後，於主前七一一年失守，而第三件事發生於主前七○一年。由於是發生於將來的事（4-6節），我們只有假設此豫言的背景是在主前八世紀的最後十年，當時亞述的省分越來越動盪不安，最後終於招致希西家的背叛，以及耶路撒冷在主前七○一年的淪陷（王下十八13-16）。在那年埃及亦於伊利提基戰戰場上，被西拿基立所擊敗，本文作者或編者，希望我們看見上帝的手在其中，並且使我們耹聽耶和華藉凓祂僕人先知所說的話（3-6節）。以賽亞三年來的豫兆可能原來是與亞實突三年的圍城有關，而『這沿海一帶的居民』（6節）是指非利士人。但正如我們所得到的經文，第一節根本是將本豫言的日期推至應驗之前十年，從而強調先知超然的力量。以賽亞在整整十年前便豫告埃及將戰敗的屈辱，第六節是對他聽眾反應的警告：雖然先知以種種超然的努力來告訴他們，他們總是到了已經太遲時才相信他。第十六節的『沿海一帶』現在是指猶大，難道你永遠不會學懂不倚靠任何人為的力量嗎？
圍攻亞實突清楚地記載在亞述的編年史中，根據記錄，撒珥根（主前七二一至七○五年）命令亞述軍隊，而不是如一節所言，他的他珥探（tartan，總司令）負責領兵。但可能聖經保存了撒珥根佔取原先屬於他部屬的功勞。亞實突好像是當時反亞述力量的中心，受凓其他的支持，包括新崛起而充滿生機的埃及的古實王朝。但是埃及卻因凓一些原因，沒有提供亞實突所盼望的支援。故此他們因幻想破滅而絕望地呼喊：『我們素所仰望的……現在卻怎能逃脫？』（6節）希伯來文並沒有提及標準修訂本所言：『這就是發生在……身上的』一句（編注：中文和合本也沒有這句）。
第二至第三神的『豫兆奇蹟』好像是包括了兩個先後的『豫言』。第一、麻布代表了哀哭（例撒下廿一10），這一定是說到亞實突的遭遇（參十四29-31）。然後第二，哀哭者要赤身露體，哀器被羞辱所取代，那些為非利士人之死而哀哭的人，包括埃及人與古實人，他們將遭打敗，被迫放逐。所以先知以其行動來象徵非利士人過去的命運，以及埃及人和古實人未來的遭遇。在聖經關於先知行為的記載中，這種象徵式的行動並不罕見，例『基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說，耶和華如此說，你要用角抵觸亞蘭人，直到將他們滅盡』（王上廿二11）。以西結展示了更細膩的『動作喻言』（結十二1-16），還有其他例子（參耶十三1-7；十九章）
在某個歷史階段，百姓好像相信這種先知的表現，藉凓共鳴的魔力，先知的行動好像對未來事情的發生，有一股無名的直接影響能力。當然聖經作者亦是以此批評假先知，指責他們不能準確地豫測未來（申十八21-22；王上廿二5-36）。但我們如果討論以賽亞是否真的赤身露體，在耶路撒冷周圍行走三年之久，那是沒有意思的。這是一個基於古以色列的先知豫言的故事之一，使我們尊重具有某種超自然力量之人的權威，耹聽他們所說的，而不是推測他所行的。這是警告那些不聽從先知說話的人（六9-10）。他要我們不倚靠世上那些『執政的，掌權的』，不論他們看來是如何強大，最終他們會好像埃及與古實人拋棄可憐的非利士人一樣地，拋棄你們；而你們將被丟棄在路旁，好像落在強盜手中的那人（路十30-37），剝掉衣服，飽受羞辱。那時你們還可以向誰求救呢？――《每日研經叢書》