以賽亞書第卅四章
審判的日子（卅四1-17）
接凓的兩章重提『以賽亞啟示錄』（廿四至廿七章；參該段注釋）的一些末世論主題，並引進了一些以後繼續發展的強烈意象與圖式，藉此描寫上帝如何向列國發出怒氣，特別是以東（卅四章），而上帝的子民會在一片新生與無窮喜樂的景象之中回到錫安（卅五章）。
第一至四節指向了一幅審訊的景象，世上的列國被傳召，聆聽對他們的裁決。法律的術語持續地出現於全章之中：審判的刀（5節），錫安的報應與爭辯（8節），以及本章結束時所用的拈鬮（17節）。『審判的日子』代表惡人被定罪、無辜人被免罪的正義進程，我們所有（我們在地上的行為而向上帝負責。
這裏並沒有特別指出列邦的種種罪惡，雖然『為錫安的爭辯』（8節）明顯地表示他們曾侵犯了上帝的子民。人類廣泛地劃分為以色列與列邦（或教會與世界）是十分常見的，但卻不一定可用以代表善與惡的分別：
不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。（約壹二15；另參約十四30；林前四4）
所有的事都是黑白分明，故其語言相應地是十分極端。『滅盡』（2節）一詞源於古代的戰爭規例，此例規定戰勝一方的軍隊不能留下任何的戰利品：每一個男人、女人、兒童與動物都要被『滅盡』（例書六21，七1）。此詞重複出現於卅四章五節。『殺戮』（2節）一詞主要用於屠宰與烹飪。第三節及其後，如第五至七節的大屠殺景象，只能與一些畫家筆下令人厭惡的地獄景象相比。
星象的崩裂與墮落地上（4節），像大樹落葉一般，是猶太啟示文學末世觀常見的圖式（例廿四23；珥二10，30-31；可十三24-25），並憧憬第六十六章（與啟廿一）新天新地的種種異象。卅四章四節的『書卷』與十六節譯為『書』的字為相同的字。在死海古卷之中，以賽亞書是被記於羊皮紙的書卷上，總共有七公尺（廿四英尺）長，廿六厘米（十英寸）闊。如此龐大著作的豐富內容，可以捲起為毫不顯眼的一束書卷；同樣，無限美麗的炯炯星空，亦可以變為細小的灰團。
以東的審判分為兩部分：首先以血腥的屠殺（5-7節）與不滅的火（9-10節）描寫報仇之日；其次極為優美地描寫動物與雀鳥居於那地，各得其所，正如以色列人安頓於應許之地（11-17節）。棲身的居民（如迦南人、赫人與亞摩利人）已不再復見。在猶大，以東引起人們對他的憎惡，正如人們憎惡巴比倫一樣，這裏所說的就是一個例子。正如以色列是列邦的光，同樣以東的遭遇，是作為上帝仇敵的一個說明。此種態度可能是因凓主前六世紀，以東企圖損害猶大來拓展自己的領土所致。這些都放進了雅各與以掃（以東人的祖先，參創卅六）互相為敵的傳說中，並重複出現於一些較後期的文字裏，如德訓篇（或便西拉智訓）五十章廿五至廿六節。以東大屠殺的血淋淋細節，由獻祭禮儀的內容予以補充。利未記的開首數章提供了獻祭的正式描述，但或許我們可以更適當地想及一些較為激烈的經文（像一11，六十六3）：
〔他們〕宰牛好像殺人，
獻羊羔好像打狗項，
獻供物好像獻豬血，
燒乳香好像稱頌偶像。
這等人揀選自己的道路，
心裏喜悅行可憎惡的事。（賽六十六3）
對於某些人來說，聖殿禮儀上的血腥宰殺一點不比戰爭的殘酷更為易於接受。
波斯拉（6節）已被確認為死海西南廿七英里的以東主要城市別士拉（Buseirah）城，令人印象深刻，這是經由近期考古發掘所證明。
第八至十節的火與硫磺，將以東與所多瑪及蛾摩拉相比（創十九24-29），正如以賽亞書第一章中將耶路撒冷與之相比。第十節運用了三個不同的成語，強調以東的傾覆是無可挽回的：『永遠……世世代代……永永遠遠』。此詩是關於地獄之火與永遠的咒詛，不只是軍事上的戰敗或自然的災害。
本章的第二部分具有一種怪異的寫實主義（11-17節）。作為人的帝國，以東是滅亡了：『空虛』與『混沌』（希伯來文tohu,
bohu）暗指遠古的混亂（創一2），而其新名稱（12節）則是借用以西結書四十八章卅五節（『耶和華的所在』）作為一種諷刺。十二節另有翻譯如下：『他們要召集貴族來到帝國，但那裏卻無人，所有的貴族都歸於無有』（參欽定本）。但隨凓其傾覆，新生命開始展現，自然界以另一種形式取而代之。攫食的飛禽（如鵜鶘、貓頭鷹）與食腐肉的動物（如豺狼、野狗）會首先出現。蒺藜與刺草要長於廢墟之中。第十四節有兩個詞語有時會譯作『山羊』與『夜鷹』（參新英譯本），或『尖叫的貓頭鷹』（欽定本），但傳統上卻為這描述進一步添上了邪怪的色彩。首先是利未記十七章七節譯為『鬼魔』（satyr）一詞，此詞指一些被相信為寄居於樹林與河川之中的野外精靈。其次是猶大傳說中的邪惡夢魘（Lilith），在聖經中只在此處提及，相傳牠會束縛任何在房中獨睡的人，並在夜間從床上偷走新生嬰孩。
第十六至十七節以兩句最後的說話（Parthian shots），總結對以東覆亡的描述。首先，這些可怕的事情都已預告於『耶和華的書』中。我們只能推測這裏所指的是甚麼：這可能是指記載於其他書卷中，有關上帝攻擊以東的說話（例摩一11-12；耶四十九7-22；結卅五）；或指在以賽亞書較早篇章中並不是特別針對以東的相似信息（例十三21-22）；或甚至像洪水的故事，以東的廢墟會成為在曠野的方舟，讓動物『一對一對』地進去（創七2-3；參15節）。其次，這可能是真正諷刺的口吻，指出以東是老早應許給田野的野獸與空中的飛鳥的地方，正如迦南地是應許給以色列人一般。以東根本當初就不應存在，現在就永遠回到其本來的位分了！――《每日研經叢書》