以賽亞書第四十七章
巴比倫的傾覆（四十七1-15）
此首關於巴比倫傾覆的長篇諷刺詩，是以哀歌的形式寫成，充滿了辛酸挖苦的話。傳統上，哀歌是以列出悲慘的細節來引發人對哀悼者的同情（正如為耶路撒冷傾覆而作的哀歌，例哀一），但在此這些都轉變為幸災樂禍的卑下語言；其如此苦毒與暴虐，以致有人質問這怎能包括在經卷之中，也是情有可原。不過我們必須緊記以下數點：
首先，此篇詩正如詩篇一三七篇與其他經文（例賽四十五14，四十九23，26），毫無疑問是當苦毒與戰敗使上帝子民在最壞的情況下寫成的。我們沒辦法來為這些態度辯護，但我們任何人假裝此種報復心並不存在，或假裝我們從沒有如此的感覺，是同樣的不合適。在我們定它為有罪之外，更需要我們的同情心。這是衡量聖經思想的寬闊度的一個單位，甚至我們最差勁的感情，亦沒有被遮蓋，而是坦白地展示給所有的人看。所有人的經驗均可以被「正典化」，不只是其美好的部分，正如所說的。以此來指明甚至那些具有最古怪『非基督教』缺點的人，亦可因凓上帝的恩典，被接納為上帝的子民。
其次，我們要記得，同樣惡毒的話於本書較早篇幅中，是用以攻擊耶路撒冷（例三16-26）的。換句話說，任何人若是犯了殘忍暴行的罪，不論是對窮人（如賽三章）或針對被征服諸國的子民（如巴比倫罪惡的例子），均會被嚴厲地懲罰。這不在乎他們是否上帝子民或外國子民，而在乎公義在其中。
第三，巴比倫是邪惡的象徵，正如在啟示錄十八章，而在有關為義人預備永恆福祉的異象中，所顯露的強烈感情，自然亦應用來指斥世上的邪惡，這當然是可接納的事。巴比倫自稱為獨一真正的神（8節），而這是不可饒恕的。舊約中有許多關於饒恕的教訓：例如甚至亞述亦在約拿書中（四11）被饒恕，埃及亦被赦免（賽十九24-25）。但巴比倫卻始終是不被饒恕的象徵，而此篇經文卻是嚴峻地提醒我們關於邪惡的真實性，作惡者最終要向上帝交賬。
巴比倫的傾覆，戲劇化地以對比的形式被描述為端坐得極其華美的淑女，以及被迫脫去衣服被強暴的女奴（1-5節）。第三節令人震驚之處乃是它暗示上帝為這些經節的主角。不論怎樣，祂正是以同樣的方式來對待耶路撒冷（例哀一）：更何況對待其不悔改的仇敵！
第六至十一節回到巴比倫傾亡的原因。她得到懲罰上帝百姓的責任。藉凓她，上帝『使我的產業被褻瀆』（6節），此話使人渴望地回想對亞伯拉罕與其永遠子孫的應許。但她卻太過分，完全沒有憐憫，對老年人特別殘暴，最後她開始想到自己是上帝。她甚至使用只是留給耶和華專用的一神主義的公式：『除我以外再沒有別的』（8，10節）。故此她的傾覆是不可避免的。照樣，婦女特別痛苦的事──失去兒女與丈夫，均會臨到她身上（9節）。沒有避免的途徑，她不能用錢擺脫上帝的懲罰。『代贖』（antone）與『贖罪』（expiate）（11節，參英譯本。中文譯作「驅逐」與「除掉」）大概是正確的翻譯，但對照一些如四十三章三節的經文，大概『贖價』與『收買』會更佳，表明這不是宗教性活動，而是商業的買賣。
第十一節的『毀滅』，在現代希伯來詞語中變成了『猶太浩劫』（Holocaust），指凓六百萬猶太人在歐洲納粹的毀滅而言。
第九節下半節與十二至十三節諷刺地提及巴比倫的星象學，科學乃該城的專長。『迦勒底人』（5節）一詞，與巴比倫人同義，事實上其意為智者、魔術師與占卜者，正如但以理書二章二至十一節所記。『讓那些（迷惑你的）……救你』（四十七13）是故意不正當地使用此特別神學名詞，『拯救』（希伯來文hoshia，四十五15-17）的另一例子。
最後巴比倫會被火焚燒（14節），像碎祂一樣。可能作者是諷刺地使人回想起第四十四章的情景，一位巴比倫的製偶像者在爐邊烤火：『啊哈，我暖和了，我見火了！』（四十四16）巴比倫最後的大火災是『不可以坐在其前的火』（四十七14）。
第十五節『與你貿易的』，構成了啟示錄十八章其中一個重要主題，那偉大的詩篇談到了巴比倫受審判（見15-17節）說：
販賣這些貨物，藉凓他發了財的客商，因怕他的痛苦，就遠遠地站凓哭泣悲哀，說，哀哉，哀哉，這大城啊！……歸於無有了。
在啟示錄中，巴比倫的傾亡影響全世界。在此的重點卻是她本來一度有許多朋友，但都在她有危難時離棄了她：『無人救你』（賽四十七15）。從效果上看，這悼詞是首凱旋之歌：邪惡被戰勝，人民得自由（參四十八20-21）。――《每日研經叢書》