以賽亞書第五十五章
來吧！你們一切乾渴的（五十五1-13）
在上文中如此華美的描述之後，第五十五章邀請人們來分享新紀元的果實，這些成果都是白白供給每個人用的，不論是富是貧，猶太人或外邦人，均是一樣（1-5節）。這新紀元是屬於上帝的，不是屬於人的（6-9節），是由眾先知所預告，故此是必然要發生的（10-11節）；同時亦是永存的（3，12-13節）。舊約聖經中沒有任何一處地方像本章一樣慶祝上帝對所有民族的慈愛，以及其話語的可靠性。
邀請窮人（1節，『沒有銀錢的』），來吃喝美物，可說是直指聖經神學的核心。在此所提供的水、酒、奶、餅與『肥甘』（2節），不是屬於此世的；這是像廿五章一樣的筵席，所有人都會得飽足。對於一些人來說，這就如箴言第八、九章的邀請一樣，在那裏智慧之婦邀請我們來到七根柱子的房屋，來研讀與學習如何成為上帝的子民：
你們來，吃我的餅，
喝我調和的酒。
你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，
就得存活，並要走光明的道。（箴九5-6）
因為尋得我的，就尋得生命，
也必蒙耶和華的恩惠。（箴八35）
其他人會看見在此乃邀請分享基督的身體與寶血。不管怎樣說，其意義的線索可見於第十二章（見3節）：
所以你們必從救恩的泉源歡然取水。
關於活水的主題，是貫串於聖經之中的，由詩篇的詩人渴慕上帝，『如鹿切慕溪水』（詩四十二1），到第四福音中的『泉源，直湧到永生』（約四14），以及啟示錄中『白白』的『生命泉的水』（啟廿一6；廿二17）。
第三節十分接近於基督的說話：『這杯是用我的血所立的新約』（林前十一25）。對於那些接受邀請的人，上帝將會把應許大却的永恆之約給他們。這是指向那個皇室備忘錄，其內容就如詩篇八十九篇、拿單的信息（撒下七）與大却臨終之話（撒下廿三），上帝於此與祂的彌賽亞或『受膏者』立下永遠的約。上帝向大却與其永遠的後裔，保證其『慈愛』（hesed）與『可靠』（faithfulness標準修訂本作『肯定的愛』Sure
love）。『慈愛』在希伯來文為眾數，表示上帝為了顯明其慈愛而重複介入的神聖行動：『信實地愛你，像我愛大却一樣』（新英譯本）。正因大却突出地成為一位成功的領袖（4節），成為彌賽亞的原型，為上帝的公義與慈愛作見證，所以以色列會使世上的列邦得知此公義與慈愛（5節）。
此篇偉大的詩歌的另一段（6-9節）乃悔改的呼召：『當尋找耶和華……求告祂……（離棄罪惡）……歸向耶和華』。更新的需要是以賽亞書中重複出現的主題（例四十三18-19）；我們認識此世界的毀滅（廿四章），只有新的創造才是需要的（六十五17-18）。第一章『忠信之城』的詩歌亦說及同一故事。進入新紀元，表示離棄我們世俗的思想與道路，緊握凓屬天的理念與實體；或以保羅的話說，是釘死肉體，靠聖靈得生（加五24-25）。這就是『現今的耶路撒冷』與『天上的耶路撒冷』，受勞役與得自由之間的分別（加四25-26）。
第十至十一節重拾巴比倫章節的主題：『我們上帝的話，必永遠立定』（四十8）。由此引伸出來的比喻是美麗與有力的：正如雨與雪一旦從天降下，便不能避免要滋潤大地，使物生長，同樣上帝從天而來的說話，一旦出自其先知的口，便不能不成就。上帝的旨意是不會受邪惡、不信或絕望所阻撓。第十一節的『話』幾乎具有自己的位格，正如次經中所羅門智慧篇中所記的一樣（思高本智十八14-16）：
萬籟俱寂，黑夜已奔馳一半路程時，
你全能的聖言，由天上的王座，
如無情的戰士，降到這應毀滅的地上，
帶凓你不可收回的成命當作利劍，
上觸高天，下踏大地，立在那裏，
使各處充滿死亡。
像這樣的經文，距離第四福音書的開場白只是隔了一小步：『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理』（約一14）。
最後（12-13節），我們回到了『新出埃及記』的熟悉主題（例四十八20-21，五十二11-12），到頭來，整個自然界歡騰地參與其中（例卅五1-2，四十一17-20，四十四23）。但更進一步，正如鹽柱使人永遠記得所多瑪與俄摩拉的被毀（創十九24-28，路十七32），同樣在曠野中奇蹟地出現的松樹與番石榴的叢林，亦使人永遠懷念上帝大能的作為，這是新紀元中喜樂與平安的美好印證。――《每日研經叢書》