耶利米書第十章
十1∼16. 偶像的無能
耶利米親眼見到拜偶像的嚴重後果，便在這樣的心情下，寫出這首猛烈抨擊拜偶像的詩。本段的措辭和語法與以賽亞書甚為類似，故而有人認為乃出於以賽亞之手（參：賽四十18∼20，四十一7，四十四9∼20，四十六5∼7）。6∼9節的文思並不十分流暢，而以亞蘭文寫出的第11節，有可能是註解。在七十士譯本中，完全省略了6∼8節和10節，而9節則出現在5節的第一部分之後，顯然是要使得文思更為連貫。也許耶利米的確引述了以賽亞有關拜偶像的警句，但無論如何，耶利米對於迦南人拜偶像的敗壞程度有第一手的認識，這點在整卷耶利米書已表露無遺，因此他並不需要向前一代的先知，借用任何經歷或用辭。所以，本段的作者似乎不太可能是耶利米之外的人。
1∼5. 耶利米在此明白指出效法異教徒風俗的危險。異教徒的風俗就像占星術一樣，經常將大自然的演變賦予邪惡的解釋，且教人的心思脫離現實。拜偶像將本應是屬靈的經歷，降格為感官上的事情，並荒謬可笑地鼓勵人們尊崇自己手所造的無用之物。5節較佳的翻譯應是依 RSV 的旁註，作他們像瓜田裡的稻草人（參：巴錄書六70）。
6∼10. 偶像的地位和權柄完全來自於人，但以色列這位永活的神在列國中（AV、RSV）卻是獨一無二的，祂是宇宙的主宰。8b節文句晦澀，按字面翻譯是，虛無的偶像的訓誨不過就是樹木本身。其實這句的意思是，由偶像得來的訓誨，絕不會比偶像本身更有價值。因此，這種物質所造之物，亦不可能產生任何道德或屬靈的影響。他施位於古時世界的最西緣，可能是今西班牙的他提色斯（Tartessus），該城是推羅銀、鐵、錫和鉛的供應來源（結二十七12）。烏法（參：但十5）若作城市名，其位置就不得而知。所以這可能是冶金中形容「精金」的專用術語（參：王上十18，mu{p{az），和歷代志下九17的純金的定義類似（za{ha{b[ t]a{ho^r）。不論偶像的外表多麼吸引人，他們仍是人手所造的，而且永不會有永活真神的生命力。
11∼16. 11節是以亞蘭文寫的，有可能是民間反多神論的諺語。有些猶太譯者認為，這節經文乃出於一封送往巴比倫致約雅斤的信，教導他如何對抗拜偶像，但此觀點值得存疑。12∼16節以強有力的詩歌，敘述獨一真神的奇妙創造（參：賽四十12∼17）。神的作為彰顯了祂對宇宙萬有的主權，以及神在祂子民生命中的地位──祂是惟一的力量和倚靠。而七十士譯本則完全略去了第一小句。然而，七十士譯本在五十一16則未略去該句。雅各的分（NEB：雅各的創造者）無他，就是神自己，雖然以色列長久以來一直背棄神，但祂仍然信守西乃之約的應許。12∼16節的內容，在五十一15∼19再次重複。
十17∼25. 被擄迫在眉睫
先知預言已久的大難，現已來到耶路撒冷城門口，而猶大舉國則立即陷於分崩離析的危險之中。耶利米懇求神，依猶大所能承受的責罰來懲處她。
哀哭的時候已過，而令人疲憊的巴比倫之旅則剛開始。猶大被告知要收拾行囊（17節），走上被擄之途。時候已到，猶大人要被逐出家園，接受他們應得的處罰。19和20節以半遊牧民族的語言，描述猶大令人心驚的荒蕪，並將其與毀壞的帳篷相比擬。先知指出，無能的領袖（AV：牧者；RV：牧人）是這一切災禍的主因（參二8）。至於歸回的盼望，參照以賽亞書五十四2。巴比倫人的行動（22節）顯示猶大的滅亡已在眼前，而耶利米顯然因此求神酌情減輕責罰。先知認為，人原本就道德軟弱，且無法勝過試探，走在神的義路上。故而他求神降罰不要過於嚴厲，而且不要在怒中懲治猶大（參四十六28）。那種嚴厲的處罰，應該留給過去欺凌以色列人的異教各國。這些國家想必包括被神用作祂忿怒管教之杖的國家，因為他們加諸以色列的，過於神的規定。雅各被如此責罰，乃是他不斷背道的悲慘下場。而罪的奴僕，亦必然會遭到他們應得的懲罰（參：羅一18）。──《丁道爾聖經註釋》