耶利米書第十七章
十七1∼18. 罪和它所帶來的悲慘下場
先知在此指出，猶大舉國的背道已經病入膏肓。百姓惟有真正悔改才能贖罪，但是敗壞的人心攔阻了這樣的悔悟，也阻撓了神的饒恕。故而，猶大必須擔負她長久以來悖逆神的後果。
1∼4. 猶大深深陷在罪惡之中，不可自拔，以致她的罪孽無法塗抹。鐵筆是用來在堅硬的物品上篆刻的（參：伯十九24）。RSV 的金鋼鑽（NEB：鐵石）就是馬索拉經文的 s%a{mi^r，指的是某種不明石頭，可以像鑽石般堅不可摧。54 罪不僅在以色列全民的生活中，成了牢不可破的一環，而且還充斥在人們的思想和意志之中。有關新約盼望的實現（三十一33），見哥林多後書三2、3。馬索拉經文的第\cs162節有些費解，但可譯作他們的兒女在高岡上茂密的樹旁，記念他們的壇和木偶\cs8。木偶（AV：小樹林）設立於邱壇邊，用以代表迦南女神亞舍拉。摩西五經嚴禁這類的異教崇拜物品（申十六21）。3∼4節有些原文上的問題，但內容似乎和十五13∼14大同小異。馬索拉經文中的你犯罪的高岡，在七十士譯本的十五13作你一切罪的代價，而在你裡面（AV：甚至你自己）則因子音稍微改變，而作你的手。因為罪的緣故，以色列全地將遭掠奪，而百姓則將失去產業。
5∼10. 完全倚靠神是西乃之約的基本條件，鑒於猶大在政治上時而依附巴比倫，時而投靠埃及（參：詩一四六3），耶利米在此明白指出應當遵行的原則。各英譯本中的杜松（馬索拉：`ar`a{r）指的是一種檉柳，即一種外表特別光禿的矮小檜樹。因為它發育不良的根不能深入水面以下，所以沒有任何改進的希望（RSV：不見福樂來到；NEB：當福樂來到卻無法看見）。先知以樹喻人的寓意至為明顯，以色列民若信靠神，此刻必像栽於水旁青翠的樹一般。第8節的看見（馬索拉：yir~e）在 AV 作懼怕（yi{ra{~），顯然是在抄寫希伯來文時抄錯了一個字母。若沒有神的恩慈憐憫，罪孽深重的人類本性是相當絕望的，正如第9節所說的病入膏肓一樣（RSV：壞到極處；NEB：病得極重）。參十五18和三十12，兩處經文均有「無法醫治」的意思。每一個世代都需要藉著聖靈和神的恩典，有靈的更新和重生（參：約三5、6；多三5）。
11∼13. 神報應人自有祂公義的理由（參三十二19；詩六十二12；伯三十四11）。此處提到鷓鴣，是因為一般人相信它會菢其他鳥所下的蛋。55 一旦當孵出的雛鳥了解鷓鴣不是自己的母親後，便會迅速離巢而去；同樣，當不按正道得財的人，正想倚靠這些財富過安適的日子時，財富都必消失。愚頑人是指對道德輕忽的人，這也是古時希伯來賢哲一再強調的重點。12節可譯為榮耀的寶座，太初的高處，是我們聖所之所在。只有當神的子民以西乃之約的愛來回應祂時，這神與人同在的象徵才有其意義。有關活水的泉源，見二13。
14∼18. 耶利米以這段優美的詩歌，向神呼求、表白。神既是以色列惟一的盼望，先知向神祈求醫治和拯救，也是極為自然的。RSV 的「叫這話應驗吧」（15節）較佳的譯文是「如果它會應驗」。這對耶利米是極為侮辱的嘲弄，因為他所宣告的毀滅信息尚未實現。馬索拉經文的16節有些破損，但顯而易見的是，耶利米並未因遭到逼迫，而打算放棄他先知的職分。相反地，他還求神賜予恩典，使他面對迫害能站立得住，直到真相大白的時候。屆時大家都將知道，他一直忠心宣告的是神的話語，而非他自己的。
54 在 NBD，p. 632，這和亞甲文 as%mur 有關，意即「金剛砂」。
55 然而 Qo^e{~ 能指的並非「鷓鴣」（Alectoris 屬和 Ammoperdix 屬）而是指某一類的沙松雞（Pteroclididae），參 G. R. Driver,
十七19∼27. 謹守安息日
這一小段散文再一次表明，先知毀滅的預言其實並非絕對的，只要罪人真正悔改便可取消。耶利米清楚指出，神子民的命運操縱在自己手中。便雅憫門或平民的門（馬索拉：我民之子）究竟位居何處不得而知，但顯然是為祭司和利未人之外的人所使用。無論如何，該處必然是熙來攘往，故而先知可以找到廣大的聽眾。猶大的君王指的是王和王室的貴冑。在此稍後，於拉吉出土的瓦片文（瓦片文 VI）56記載，有人抱怨由這些王室和名流（s*a{ri^m）所送出的通報，對全民士氣是一大打擊。神要子民將安息日守為聖日，但他們卻違抗神的命令，褻瀆安息日（21節），並習以為常。如果他們謹守西乃之約的道德標準，那麼正統的大衛後裔將繼續為王，而自北方來的也只有和平的移民。如若不然，耶路撒冷的完全毀滅便指日可待（參二十一14，四十九27，五十32；摩一3∼二5）。
56 見 ANET, p. 322.
──《丁道爾聖經註釋》