耶利米書第廿一章
Ｂ 論及猶大諸王和假先知（二十一1∼二十五14）
前述篇章乃針對約雅敬在位時所發生的事，現在背景轉換到西底家執政時（公元前597∼587年），以及毀滅的預言之應驗。
二十一1∼7. 西底家向耶利米懇求
這段經文記載的是耶路撒冷被圍攻之時，很可能在公元前五八九到五八八年之間。三十七章3∼10節亦敘述了類似的事件及西底家對耶利米的傳話。然而，該處並非重複了這裡的經文，而是提到在巴比倫全力進攻耶路撒冷之前，猶大如何在埃及援助之下，稍微紓解被圍的困境。根據巴比倫編年史，尼布甲尼撒二世在公元前五九七年揮軍直入巴勒斯坦，包圍耶路撒冷，並在亞達月第二天（即
1∼2. 這裡的巴施戶珥和二十1所提的並非同一人。有關西番雅，參二十九25，三十七3。五十二24亦提及一同名人士，但應有別於此處的西番雅（和合本在五十二24作西番亞）。現在眾人都急著要耶利米為他們代求，盼望神垂憐讓巴比倫人撤軍。耶利米通常提及尼布甲尼撒時所用的拼法，乃音譯自巴比倫文
Nabu{kudurri-us]ur（即「尼布保護了我的產業？」），就是馬索拉經文的
N#b[u^k[ad[re~s]s]ar。另一個尼布甲尼撒的希伯來文
N#buk[ad[ne~s]s]ar，可能是該名字的亞蘭文變化。
3∼7. 迦勒底人原本是一個半遊牧民族，佔據北阿拉伯和波斯灣中間的區域。公元前十世紀，亞述人將早先被稱為「海陸」的地方，取名為卡杜（Kaldu），而到下一個世紀，一些迦勒底的首領被封成為亞大得尼拉立三世（Adadnirari III，約公元前805∼782年）的大臣。結果「迦勒底」這個名字，便被用來指巴比倫全體（參：結二十三23；但三8）。此時猶大首都被困還在最初的階段。猶大抵抗巴比倫的軍力，將被逼退到耶路撒冷城中，等候敵人最後的猛攻。神已命定巴比倫人作為祂的工具，用來懲罰頑梗的以色列（5節）。猶大將被殺得片甲不留，而且他們的抵禦會因為嚴重的瘟疫而更加薄弱（6節）。倖免於難的人，將成為巴比倫的俘虜。根據近東戰事的常規，耶路撒冷既選擇抵抗外侮，死亡必臨到該城的居民身上（7節），而且整個地區均會被掠奪一空，作為拜偶像的最終處罰。
二十一8∼10. 向敵人投降
在近東的全面戰爭中，若想保全岌岌可危的城市，只有將其拱手讓給侵略者。雖然猶大人對此瞭若指掌，但耶利米的勸告仍令人聽來有賣國之嫌。這種在兩種道路中作選擇的手法，來自申命記三十15、19。在馬太福音七13、14，基督同樣提到「兩條路」，以及許多人在尋找通往永生之路時所經歷的困難。耶利米在此所宣告的生命，單單是指「免於一死」。以自己的命為掠物這種說法相當不尋常，而且在三十八2，三十九18又再度出現。它的意思可能是，正如獵人迅速地攫取獵物，凡投降者亦可同樣從敵人手中奪回生命，否則敵人便會取走。然而，這句話究竟意思為何，仍無法確知。參四十五5神給巴錄的應許，意指他的性命必得保全。
二十一11∼14. 給王室的信息
我們應記住預言之應驗有其條件性，所以這些經節其實就是先知努力不懈，對君王和其臣僕的最後呼籲。信息有兩部分，即訓勉（11∼12節）和宣告（13∼14節），內容呼應公元前第八世紀先知們的話語。社會的公平和公義不僅是西乃之約的精髓，同時也是摩西五經立法的根本依據。耶利米仍持守盼望，但願國人能依照西乃之約幡然悔改，以扭轉眼前的災禍。然而後來發生的事情證明，耶利米的希望全然落空。這裡的早晨要施行公平，是指被擄時期之前的君王，在午熱難當之前便裁定是非（參：撒下四5）。君王、假先知以及不道德的祭司，必須共同為百姓道德淪喪、社會敗壞而負責，因為君王最重要的職責就是秉公行義（參：撒下十五4）。山谷的居民其實就是耶路撒冷，因為該城有三面是谷。Yo^s%eb[et[，居民，是一個陰性的字，依照撒母耳記上四4、撒母耳記下六2等形容神的寶座在䣝嶋篐之上的經文，可將之譯為「座落於」。──《丁道爾聖經註釋》