耶利米書第五十一章
五十一1∼19. 轉變的風吹入巴比倫
1∼5. RSV 的1節迦勒底的居民意指「那些起來對抗我的人的心」，但一般被認為是一種隱語，意即 ks*dym 或迦勒底（參二十五26）。馬索拉經文的3節有些難解，抄寫的文士們將 ydrk 抄兩遍，第一遍加注母音，而第二次則不加母音。據此，馬索拉經文可譯作拉弓的，要向拉弓的和穿盔甲的射箭。RSV 把重複的「要拉弓」略去，且將馬索拉經文兩次的 ~el（加諸、對抗）都譯作禁止的 ~al（不要）。但既然這裡的意思是弓箭手要攻擊巴比倫，這節經文應作讓弓箭手拉弓，穿上全副盔甲起來攻打她。80 巴比倫即將被滅盡，就像近東許多其他的大城市一樣。然而以色列卻仍未失去保護她的神，所以不會被完全滅絕。
6∼10. 第6節乃是對猶大的百姓而說（參五十8），先知要他們各求自保。那杯酒（7節）通常象徵災禍（參：賽五十一17、22；耶十三12∼13，四十九12，等等）。這杯酒的份量足以教喝的人全都變為顛狂。以色列的傷口還可用基列的乳香醫好，但巴比倫的命運卻是毫無轉寰餘地的。神懲罰巴比倫之舉已為餘民伸張正義，所以他們得以脫離被擄之地，歸回故土開始新生活。
11∼14. RSV 的11節拿起盾牌（NEB：裝滿箭袋）是譯自意義不明確的馬索拉經文。s%#la{t]i^m
一詞，被譯成「盾牌」、「全副盔甲」、或「箭袋」，但其實該詞確切的意思並不得而知，可能與亞甲文的 s%alt[u，即「盾牌」（參：王下十一10）有關。眾水（13節）主要是指伯拉河，它同時亦諷刺巴比倫平原地下的大海洋，因為這是古巴比倫神話中顯著的主題。許多個世紀以來，巴比倫人一直倚靠這些錯誤的信仰而活，如今他們就要因此喪命。
15∼19. 本段和十12∼16幾乎完全一樣，惟19節省略了「以色列」而已（和合本此處仍保留「以色列」）。這段經文顯示，巴比倫眾神在緊急的時候根本無能為力，而耶和華對巴比倫的審判卻是必然的。馬索拉經文的16節和十13一樣，傳達得極差，且有些字似乎已被略去。對異教偶像的嚴辭譴責，是被擄前先知預言之一大特色，新約亦多次重申此主題（參：林前五10，六9，八4，十7等等）。神的子民必須單單委身於神。
80 參 J. Bright, Jeremiah (1965), p. 346n.
五十一20∼26. 審判的工具將被審判
第20節的暗喻是指巴比倫過去曾是「全地的大錘」（五十23）。以賽亞書十5亦有類似的比喻，只不過該比喻是指亞述而言。巴比倫的毀滅勢不可免，這是因她過去多行不義，招致神的報應（參：申三十二35；羅十二19）。25節行毀滅的山（RSV、NEB）一詞，意思不甚明確，原本可能用以指掠奪者從賽格羅斯（Zagros）山脈而來大力襲擊巴比倫，或是從以東或摩押巍峨的山嶺襲擊巴勒斯坦。然而，這裡亦可能在描寫高聳的巴比倫鼎盛時期之景象。
五十一27∼33. 列國聯盟進攻巴比倫
現在神要使用其他人來懲罰邪惡的巴比倫。亞拉臘即古時的烏拉圖（Urartu），位於亞美尼亞境內的凡湖（Lake Van）西北面，它在亞述的碑文中有其顯著的地位。米尼（Minni）在亞述文獻中作 Manni，亦位於凡湖附近。亞實基拿的楔形文字作 As%-ku-za，它和米尼曾於公元前七世紀一起反叛亞述。兇猛的螞蚱（27節）顯然是指蝗蟲生命裡破壞力極強的階段，在此階段時，蝗蟲的翅膀會收在背後的角質硬殼裡。巴比倫自己引以為傲的通報系統（31節），現在只能上氣不接下氣地趕忙報告四處的毀損。沼澤（32節；和合：葦塘）被燒顯然為防止有人藏匿在該處以躲過災禍。巴比倫的仇敵必收割毀滅，而巴比倫自己則必淪亡（參：賽十七5；珥四13）。
五十一34∼40. 猶大對巴比倫的控訴
馬索拉經文34節的旁註作第一人稱單數形，應予遵循。尼布甲尼撒像怪物一樣（NEB：龍；和合：大魚），貪婪地把耶路撒冷吞吃了。因為他所行過於其分，所以他的地必被懲罰。35節有關報應的慣用語，出自創世記十六5。神話中的生命之泉（參13節），必要乾涸，藉此表明神遠高於一切敵對勢力。神以同樣的大能藉著十字架拯救罪人，並且之後還會永遠幫助他。39節開始，當他們食慾大增……之後馬索拉經文作 ya`@lo^zu^（好叫他們歡喜快樂），七十士譯本和其他一些譯本作 y#`ula{ppu^（使他們沉醉），後者較能表達此處的意思。
五十一41∼58. 神毀滅巴比倫
示沙克（41節）是一隱語，其實就是巴比倫（參二十五26）。這個眾所周知的城市（參：賽十三19），終究要被像潮水一般傾瀉而來的敵軍所征服。44節指明巴比倫和它的神祇，表示前者的挫敗便帶來後者的毀滅，這是古時近東人熟知的觀念。在巴比倫傾覆前數年，它即已飽受外爭和內鬥之苦。在這期間，神的子民被教導要保持鎮靜（參：太二十四6；可十三7；路二十一9），要相信神是全地大能的審判者。神所創造的，曾被呼叫來見證祂其他大能的作為（參：賽四十四23），當它見到巴比倫的淪亡時，必歡喜快樂。49節可有多種譯法。如果在「以色列被殺的人」加一個介係詞 le（「因為」；就是依照下一句「因為巴比倫」的模式），全句便作甚至巴比倫必因以色列被殺的人仆倒，就像全地被殺的人因巴比倫而仆倒一樣。如果馬索拉經文過於精簡的話，則全句可譯作巴比倫怎樣使以色列被殺的人仆倒，照樣全地被殺的人要在巴比倫仆倒，RV 即作此解。RV 的旁註將「以色列被殺的人」當作一呼格，並譯為「哦！以色列被殺的人哪！巴比倫即將仆倒，而全地被殺的人要在巴比倫仆倒。」巴比倫高聳的寶塔式建築（參 NEB：他們的高塔）和宮殿，並非高不可攀或不可攻取的，它們很快就要冰消瓦解成為廢墟（參：賽十四13∼15；耶四十九16）。58節的「城牆」應遵照七十士譯本和另外幾個譯本作單數形。若然，寬闊便在描述城牆，而非像 NEB 一樣用來形容巴比倫。在尼布甲尼撒作王時，巴比倫共有兩重城牆以鞏固防禦。根據賀拉德特斯（i. 178及下），城牆包圍的範圍有兩百平方哩。58b節令人想起哈巴谷書二13，有可能是引自民間的說法。
五十一59∼64. 耶利米對西萊雅的吩咐
根據59節，耶利米應在公元前五九四／三年，將此一任務交給西萊雅。馬索拉經文暗指，西底家乃被迫前往巴比倫，顯然為了要向尼布甲尼撒保證其忠誠。瑪西雅的孫子尼利亞的兒子西萊雅，就是巴錄的兄弟（參三十二12）。他是負責替王安排在外住宿的大臣（RSV、NEB：後勤官）。耶利米要他把巴比倫將淪亡的神諭帶著，並且一到巴比倫，便大聲唸給被擄之民聽。一旦完成這項任務（63節），就把神諭沉入伯拉河，此舉象徵著巴比倫就像那書卷一樣，永不復起。馬索拉經文的文士在插入59∼64節時，顯然從58節末多抄了一個字，此字譯為且他們都必困乏（AV、RV）。此字可依七十士譯本、RSV 和 NEB，予以刪去。本章以編纂者的註解告終，用意很可能在將前面的部分和五十二章分開。五十二章和列王紀二十四18∼二十五30的內容大同小異。──《丁道爾聖經註釋》