耶利米書第廿七章
不受歡迎的政治姿態（廿七1-15）
主前五九四年為『西底家登基的時候』，在第一節隨後的話必定是正確的解釋（有許多希伯來文抄本作約雅敬）。巴比倫人的文獻證實在前兩年尼布甲尼撒要對付外敵和內亂，無怪乎巴比倫帝國西面那些小附庸國以為當時是宣告獨立的適當時候。耶路撒冷是位於一個陰謀網絡的中心。特使們從毗連的國家來與西底家磋商。耶路撒冷的愛國候選人無疑地確信要拋棄巴比倫的軛，決不會有更佳的時候了。
耶利米並不是這樣想。他照耶和華的命把軛加在自己頸項上，這軛通常會用皮帶套在牛的頸項上，並繞牠的頸一圈。這是先知運用『象徵行動』的典型例子（參十三章的注解──變壞的麻布帶）。先知以戲劇性的淺白話語來表達和肯定他所要說的話。這軛象徵巴比倫的權力。巴比倫王尼布甲尼撒是耶和華的代理者。創造世界並管理其中所發生一切之上帝已下令所有國家目前必須服事巴比倫人（5-7節）。耶利米說，別理會那由正常的宗教渠道所說的，不論他們是先知或任何別的自稱能預見或控制未來的人；上帝擺在你們面前的選擇是簡單的。若背叛，你們就必定被巴比倫人粉碎；繼續作巴比倫忠順的附庸，你們就必定得享太平（8-11節）。
這是耶利米叫那些特使帶回他們國家的信息。接凓他把信息複述給西底家王聽（12-15節），警告他別理會那些鼓勵背叛的先知。耶和華並沒有打發他們；他們在撒謊（參十四11-16的注解──真道與妄言）。
耶利米在這種情況中的態度大概不會增加他受歡迎的程度。從情感的角度來看，自由和愛國的召喚總是強而有力的，更不要說它是由宗教當局支持了。那些反對的人都易被人視為失敗主義者或被當作賣國賊而加以追捕。一個奇特的事實是：從古至今，沒有政府曾反對一個宣稱支持政府政策的教會。但教會若容讓內部發出批評挑戰政府政策的聲音，那時就必遭受抨擊，被視為非法干政了。耶利米像大多數舊約偉大的先知人物，毫不遲疑的干涉他當日的政治。他唯一的理由──而且他不需要別的──是『耶和華如此說……』。
更多同樣的話（廿七16-22）
現在耶利米以類似的語調向祭司們和百姓呼籲，要他們不要被那些先知誤導，那些先知自信地宣稱，主前五九七年從聖殿帶往巴比倫的陳設品快要運送回來。他認為這樣的信息必定有其大受歡迎的要素，但這其實是危險的幻想，只能引致更進一步的災禍。同一基本的問題將會在以後的兩章中有力且戲劇性地描述，不過在我們轉去查考它們以前，也許值得稍停片刻，看看這幾節中提出的另一問題，因為它是學者們與問題搏鬥方法的一個好例子，而那些問題往往就是我們大家以自己的方法所面對和處理的。
這段經文令人感興趣，因為它是耶利米書其中一處，其希臘文版本比大多數英文聖經譯本所依據的希伯來文版本簡短得多。尤其是在希臘文經文中並沒有與廿二節結語那應許從聖殿被掠至巴比倫的陳設品最後會被帶回來的相應話語。任何有關希望的信息完全沒有出現在這段希臘文的經文中。我們不得不懷疑希伯來文經文是否在被擄於巴比倫期間或之後的日子，有人將新資料注入耶利米原來信息的結果。
這樣說並不是否定耶利米沒有給他的同胞帶來盼望的信息。正如我們在三十至卅三章將要看見的，盼望的信息在他的思想中佔有中心的地位。但在古代以色列先知所傳的信息決不會被視為固定的死字句，一旦寫下來，便永遠不能更改了。一位偉大先知的話會被他的門徒熟記並流傳下來，他們往往改編他的話或甚至給它們加上別的語句，以使他的信息與他們當日變更中的環境更有關聯。我們今日引用聖經上的話並設法把它們應用在我們自己身上和處理我們今日以及這個世代的問題時，我們仍然是這樣做。但這樣不斷對聖經作出解釋並非在我們擁有全部聖經時才開始。它是在聖經成書過程中，在舊約中，並例如在新約處理舊約的方法上，一直都在進行的事。你若想看我們所指的一個好例子，請翻到希伯來書第七章，並看它怎樣處理創世記十四章十八至二十節那簡略言及麥基洗德的話。――《每日研經叢書》