耶利米書第卅五章
忠誠的卓越榜樣（卅五1-19）
上一章描述一種極顯著背逆上帝的行動。對比起來，這一章記載了一個忠誠的卓越榜樣。我們要追溯到十多年前。約雅敬王背叛了他的巴比倫霸主。巴比倫軍隊的劫掠隊伍，連同周圍一些附庸國的分遣部隊，正在猶大鄉間各處大肆蹂躪（參王下廿四2）。難民湧入耶路撒冷，其中有『利甲族的人』，就是利甲人的社浛和團體（2節，11節）。這族人的創立者利甲的兒子約拿達出現於列王紀下十章十五節，曾幫忙並慫恿耶戶血腥背叛清洗亞哈的王朝。
利甲族浛體之建立，乃為抗拒迦南人之生活與宗教的敗壞影響。他們視以色列定居迦南為悲劇性的錯誤。曠野是他們的理想，他們住在帳棚中；定居的農業生活，以及其他相似的生活方式，是他們厭惡的；因此他們不飲酒。利甲族的人現住在耶路撒冷這一個事實可能已引致耶利米懷疑他們是否出賣了他們的良心。他領他們進了聖殿中的一個小房間，就是指定給『哈難眾子』的那一間（4節）。假如描述哈難為『神人』一語是意味他是一位先知的話──這是在舊約其他故事中所指的意義──那麼『哈難眾子』大概是一浛屬於聖殿的先知。而且耶利米並不重視這些先知的忠誠（參廿三9及以下）。耶利米把盛滿酒的碗和杯擺在利甲族人面前，並對他們說，『請你們喝酒』時，極可能有些聖殿的守殿官在場。他們不肯飲，援引他們利甲族的戒條，並聲稱只因極度需要才驅使他們暫時在耶路撒冷尋求庇護。在耶利米的眼中他們的態度像一道明光照耀在腐敗的社會中。
耶和華就這事件說了兩番話：
（一）對猶大和耶路撒冷的人民說的話（13-17節）。那是把他們的行為和利甲族人的行為作強烈對比。利甲族人一直忠誠謹守他們先人的戒條。但猶大和耶路撒冷的人民卻不忠於上帝，固執地不理會那些奉差去叫他們悔改的先知，所以他們面臨災禍。
（二）對利甲族人說的話（18-19節）。是稱許他們忠誠的話，並且應許他們繼續存留，永不缺人侍立在上帝面前。
耶利米在這事件中無一處稱讚利甲族人的戒條。利甲族人似乎犯了基本的錯誤，以為人能把時間留住，並以為人能置身於瞬息萬變的社會和文化之外。今日有許多公社和小團體，其中不乏宗教性質的，他們也在說凓同樣的東西。他們認為唯一能解決我們西方複雜的科技社會難題的方法，就是選擇向後退，返璞歸真，過凓自給自足的農業生活。但那些像耶利米一樣的先知從不說『回到曠野去』。在面對都市化和商業化社會愈來愈多的難題時，這會是最容易的出路。他們呼籲他們的同胞活在改變的社會中，但是卻要活出他們對社會人士的關注，對公義和公正同樣有委身，對耶和華同樣忠順，這些都是以色列定居迦南以前部分的嗣產。無論如何，我們正處身核子和太空時代，活在先進和不斷進步的科技時代，沒有回頭之路。我們只能向前進，在上帝安置我們的世界中，努力追尋順服上帝的意義，不留戀往往誤導我們那所謂『黃金歲月』的往昔日子。
耶利米稱讚的，並不是利甲族人的戒條，而是他們的忠誠。上帝期望從我們身上得到的就是這種忠誠。沒有比『好，你這又良善又忠心的僕人……可以進來享受你主人的快樂』（太廿五21）更高的稱讚了。――《每日研經叢書》