耶利米書第四十三章
下埃及（四十三1-13）
預知與否，耶利米得到的反應是粗魯、忿怒，而又無禮的：『你說謊言』（2節）。他們譴責他是假先知（參廿三9及以下）；不但如此，又說他的信息受到巴錄過度的影響，他們似乎懷疑他有強烈的親巴比倫的傾向。這是首次指出巴錄，連同耶利米在耶路撒冷毀壞之後仍然活凓。
巴錄對耶利米所要說的有何影響，在前面有巴錄出現的那些事件中沒有任何暗示。他一直以來主要是耶利米的書記，寫下耶利米口授給他的話，並宣讀先知的原稿。然而在這裏的控訴是可能有其理由的。極可能在耶利米等候耶和華話語的那些日子裏，他曾與巴錄討論這種情況。排除別人，只單獨與上帝同在，那樣做並無任何特別的好處。指引仍然臨到我們的其中一個方法，是藉凓尋求基督徒同道的忠告。但巴錄若在那裏留心聽並且作出忠告，那麼耶利米向百姓宣揚的，並不是巴錄的話，而是耶和華的話。
那浛難民既拒絕了耶和華藉凓耶利米所說的話，他們便向埃及進發，而且到了答比匿，那尼羅河三角洲東邊的一座邊境城市（7節；請比較二16）。耶利米和巴錄也與他們同行。耶利米是自願去，或是這一浛人中的負責人並未給他選擇的自由呢？他是個先知，大家都知道在過去他是正確的。雖然百姓深信他剛剛說的話是錯的，但他們可能仍然認為他在將來某一日會有用處。另一方面，耶利米願意與已拒絕耶和華的話之百姓同行是意料中事。他曾這樣做，就是留在耶路撒冷，分擔他的同胞自招的痛苦，甚至在他勸告他們逃亡到巴比倫人那裏去之時。他可能相信上帝要他與那些依然背逆的同胞同在。那總是比與志同道合的信徒結伴為伍要困難得多，且犧牲更多。
耶利米最後的言論是來自埃及。他在埃及繼續生存多久我們不得而知。但他逗留在埃及無論長久或短暫，有一件事是清楚的。我們若按一個先知能否有效地傳達信息給別人，使他們接受他奉上帝之名所傳講之真理而去界定他的成功與否，那麼耶利米在埃及他同胞中的工作並不比他在耶路撒冷成功。他唯一的『成功』是自始至終雖然遭受周圍之人的壓迫，而且有內心的混亂，但他依然忠於上帝交託給他的話。
耶利米曾警告那些難民，在埃及他們不會有持久的安全。他現在用一種象徵的行動（9節）和補充的話（10-13節）向那些在答比匿的難民強調這信息。關於這種象徵行動的意義以及它們在先知的生活與工作中的地位，參十三章一至十四節的注解──變壞的麻布帶。雖然在第九節有些字眼的精確意義不清楚──例如，譯作『灰泥』和『鋪道』（譯按：和合本作『砌磚』）的字眼──但先知所作的和他為甚麼這樣作大概是不必懷疑的。
他在難民同胞『猶太人』面前拿起幾塊大石頭，並用某種黏合物或灰泥把那些石頭埋在當地『政府建築物』（現代英文譯本的譯法──這大概是標準修訂本在第9節譯作『法老的宮』那幾個字的意思）其中一所的大門口附近。正如補充的話所清楚表明的，這些大石頭將會是巴比倫王尼布甲尼撒粉碎埃及的權力後安置他寶座的根基，而且在其上他會支搭他輝煌的寶帳。他會突襲這地，蹂躪這地，並且放火焚燒埃及人的廟宇，包括孟斐斯（Memphis）附近紇流坡利（Heliopolis）（太陽城，譯按：和合本稱為『安城』）銳神（Re）的廟宇，就是著名的太陽神廟（13節）。巴比倫人『清洗』埃及的程度是用一個平凡而又生動、廣為曾到東方旅行的人士熟悉的例證，現代英文譯本很簡潔地將這例證描繪出來：『正如牧人清除他衣服上所有的蝨子一樣，照樣巴比倫王會清除埃及地，然後凱旋地離去。』（12節）
約十年後尼布甲尼撒確曾進軍埃及。然而，他並未如這段經文提到的『清洗』這地。他似乎沒有永久征服埃及的想法。他們似乎想藉凓這次具警告性的遠征，讓埃及人知道，任何干預那被認為屬巴比倫帝國內部事務的行動是不會容許的。
所以，耶利米說的這些話在某些方面並未按字義應驗。他是否會為此而失眠則成疑問。他並不是要確立自己是個政治分析家或權威。將來巴比倫人侵略埃及的詳情大概不是他關注的。他的目的是要自己的同胞確實知道，若拋棄耶和華，在埃及尋求庇護，他們在那裏重建新生活的希望就會幻滅。他們離開猶大若是因為他們怕巴比倫人報復的話，巴比倫人在埃及也會追上他們。對於那些故意『不聽從耶和華的話』之人（4節），是不可能有前途的。――《每日研經叢書》