耶利米哀歌第五章
Ⅴ 第五首哀歌（五1∼22）
雖然這首哀歌共有二十二節，但它和前面幾首哀歌的結構有異，並未遵照依字母順序的離合詩體裁。本章包括認罪及對神不變的主權之確認。由於它較像禱告而非哀歌，其隨意性及個人性也許使它不適合因襲前幾首哀歌的規格。
Ａ 呼求憐憫（五1∼10）
這段禱告一開始就懇求神注意猶大所遭遇的不幸，作為求神施憐憫的基礎。以色列人引以為傲的產業（利二十24）已然荒蕪且被外邦人的軍隊所佔（2節）。在公元前五八七年之後，一些以東人深入猶大南部，定居於希伯崙之南，之後其他以東人及阿拉伯人亦隨之遷移。得勝的迦勒底人對留在故土可憐的猶大人監控得十分嚴密，甚至生活最基本的用品如飲用水（4節），都必須要購買才得享用。5節有些難譯，RSV 和 NEB 依照辛馬庫譯本〔Symmachus，根據傳統，乃公元三世紀的猶太人，改信伊便尼派之教導（即諾斯底主義的一派），將舊約譯為希臘文，譯文後被俄利根（Origen）收錄在其所編的六種經文合璧（Hexapla）和四種經文合璧（Tetrapla）二書中〕，將此處解作「軛」。馬索拉經文可譯成我們被追趕到了我們的頸項，但此意義仍不十分明確，可能指的是古時的傳統──勝利者把腳踏在戰敗的敵人頸上（參：書十24；賽五十一23，等等）。6節顯示了被基大利統治的餘民絕望的景況。他們的情況危急，以致樂意與埃及或亞述結盟以確保他們能苟活。亞述在此代表巴比倫（參：耶二18）。
7節的思想和十誡的第二誡一致（出二十4、5）。人類世代的延續不容許個人離群索居。因此，子女便承接了父母生命和所作所為的果效（參：申五9、10）。一般人抱怨後代要為祖先的罪孽受罰，耶利米卻早已否定這種抱怨（耶三十一29、30）。他認為信仰乃個人和神的關係，這個立場為基督寶血所啟示的新約預備了道路。在公元前五八七年之後的猶大社會，階級區分已然瓦解。所以，凡得到巴比倫人歡心的人，便可享有某種程度的權力。此時真正威脅生計的是掠奪的強盜（9節），他們可能是巴比倫人或是遊牧的阿拉伯人。他們搶掠那些到附近田野覓食，毫無警覺的村民。
Ｂ 罪的本性（五11∼18）
作者再一次論述猶大自己招致的可怕懲罰。以色列的首領被崛起的「奴僕」所背叛，更進一步被雙手捆綁，吊在空中來凌辱。甚至少年人和孩童均因社會體制之崩潰，而被迫作粗活（13節）。究竟征服者是否一貫如此強迫勞役，從經文並不得而知。對少年人而言，磨榖物是極為羞辱的事，因為這是女人的工作（參：士十六21）。昔日長老和審判官坐著施行審判的地方，如今已荒蕪（14節）。國家的尊嚴和威望（16節）亦已喪失，因為百姓不斷拒絕履行西乃之約的責任。這個意象完全表達了以色列的降卑，且對她淪亡的原因，下了正確無誤的評估。這種對於「罪必招致懲罰」的認知，促使作者為自己的同胞代求。作者在此以徘徊的野狗之意象，傳達出一度人口眾多的錫安山如今荒涼的畫面（18節）。
Ｃ 求神復興（五19∼22）
神的永恆不變是作者向神呼求，以及對未來盼望的基礎。就算神的孩子曾經悖逆且拜偶像，祂仍是可信的（提後二13），且必赦免悔改的罪人。21節表達了作者對於全民復興以及與神和好的渴慕，因為他深信神對祂的子民仍有一至高的計劃。22節可譯成「除非𣿫全然棄絕我們」，或是疑問的方式「難道𣿫已全然棄絕我們了嗎？」上述兩種譯文都表達了作者對以色列仍舊被神拋棄的體認。然而，按照神在前約中的憐憫，作者無法相信神已然棄絕祂的子民（參：羅十一1、2）。
一些舊約的先知書都以悲觀或凶兆的筆調結束（參：傳十二14；賽六十六24；瑪四6），哀歌亦然。故而，在猶太人會堂中宣讀本書時均會重複前一節經文，所以在此情況下，唸完22節後，會將第21節重複一次。──《丁道爾聖經註釋》