阿摩司書第八章
Ｆ 異象敘述：一筐夏果（八1∼2）
異象敘述沒什麼轉折語之下再次開始。與亞瑪謝的衝突，以第三人稱、傳記體敘述，至此再恢復為七章1∼3、4∼6、7∼8節的自傳體。異象極其簡單。在準繩異象，阿摩司還要從陪襯的因素──牆、手等等──釐清異象的中心點是什麼。相形之下，神在這個異象表達的，正是阿摩司眼前所見的：一筐夏天的果子。希伯來文 qa{yis] 意謂「夏季」（例：創八22；摩三15），或是「夏天成熟的果子」，可能是指無花果或石榴（參：撒下十六1∼2）。成熟的水果或許暗示以色列受審的時機已到，或是像筐子裡的水果被攜帶一般，被擄到異地（參四2∼3）。但是異象與以色列命運的顯著關聯在於 qa{yis] 與 qe{s]（「結局」）讀音類似（字源不同）的諧音文字遊戲。所以說，這個異象的重點在審判的終結。悔改的時機已經都成過去。準繩異象（七7∼8）再加上與亞瑪謝的對立，證明神的慈愛不會繼續下去；審判的槌要敲下來了。判決內容重複七章8節起的耶和華的宣告而更確定：祂的憐憫不復可求。
Ｇ 審判言詞：死亡得逞（八3）
如同第三異象（七7∼8），第四異象（八1∼2）敘述也擴增，並且有神諭解釋，添加了審判的描繪（參七9，八3）。為了保持結局這一主題──例如死亡──整個景象變成了喪禮： (1) 王宮（而非殿；參：撒下十九35；代下三十五25；傳二8）的女歌手〔希伯來文的陰性字形指的是「歌者」（NEB、JB）而非 RSV、NASV、NIV、和合的歌〕不再吟唱娛人，反而成了官方的弔喪者，替他們雇主的悲傷哀號； (2) 屍首太多，棄置於遍地，不得安葬； (3) 景象可怖，惟一說得出口的話也只有「噓！」（JB；這種譯法比起 RSV、NASB、NIV、和合的無人作聲要好）。先知在此重拾哀號（參五16∼17，八8、10）與展現審判殺戮（六9∼10）的主題。這難以名狀的事件，發生背景是那日，呼應了阿摩司描述耶和華的日子那些陰暗字眼（五18∼20），同時也預先一瞥八章9、11、13節所形容的末世黑暗。
Ｈ 審判言詞：神記得（八4∼14）
這一串五篇神諭在書中有幾種用處： (1) 延遲第五異象，在一連串的異象敘述中平添一份懸疑效果。另外，亞瑪謝從中作梗，向阿摩司提出不可能的要求（七10∼17）。這段不算短的經文已經加強了懸疑效果； (2) 再提以色列的腐敗現象與耶和華的義怒，為最後的異象作準備； (3) 重新捕捉到書中先前的一些主題，似乎是要重溫阿摩司就罪與審判說過什麼； (4) 從第四異象簡明的單一主題──結局──變為多樣敘述：記載對窮人不公與卑鄙的市場買賣手段，作為終止盟約的根據（4∼7節）；描述結局是地震（8節）、日蝕（9∼10節）；表示神將藉著祂的話語缺少（飢渴），遠離祂的子民（11∼12節）；發出旱災的警告，連身體精壯的年輕人也會受不了（13∼14節）。重點在於審判的驚恐、範疇與慘烈，以及必定臨頭。同時，這裡也陳述了主要的控訴，作為無言卻有力的證據：耶和華是公正的，不是專橫的。盟約的報應也近在眼前，因為條約被破壞了： (1) 窮人受迫害（4∼6節；參二6∼8，三9，五11∼12）； (2) 耶和華的話受壓制（11∼12節；參二11∼12，七12∼13）； (3) 以色列的聖所對耶和華的敬拜已經攙入異教之風（14節；參五26）。
i. 壓迫窮人的冒瀆行為（八4∼7）
就風格而言，該神諭展現了阿摩司書常見的特色： (1) 使用當聽，要聽者留意（4節；參三1，四1，五1，七16）； (2) 以分詞形式發言，你們這些踐踏……的（呂譯；4節；參五7，六3∼6、13），也是一種控訴； (3) 引述以色列人自己說的話，作為控訴他們的證據（5∼6節；二12，四1，五14，六2、13，八14，九10）； (4) 審判的宣告以耶和華的誓言為後盾（7節；參四2，六8）。
就主題而言，則是新舊雜陳。踐踏窮人（4節），並且以最低價錢買窮人為奴（6節），令人想起阿摩司第一次對以色列發出的審判言詞（二6∼8）。不過第二章的重點在於販賣，而不是買進奴隸，而且本段整個控訴頗有就此結束了斷的意味，因為在第4節用了強烈的動詞使……滅絕（和合：「使……衰敗」），字面意思是「使之中止」或「毀滅」。
這段經文新加的主題如下： (1) 因為宗教節期商業交易要中止，對此感到不耐，（有關月朔與安息日，見何二11註釋），這種角度與五章21∼23節的不同，後者更清楚顯出，何以敬拜不能取代行公義（五24）； (2) 提到騙人的升斗與天平（5節），這裡的量度單位伊法（和合：「升斗」）是約
188 J. Wiseman, 'Weights and Measures',
IBD, III, pp. 1634∼1639.
ii. 地震的審判（八8）
這節經文一清二楚地交代了以色列的後果是何等可怕，而耶和華又是如何記得他們不可磨滅的罪狀。修辭性問句的前提是先前經文描述的罪行確有其事，並且延續先知與百姓的對話。經文引述他們自己的話作為控訴他們的證據（5∼6節），現在又以問題形式確認所宣告的審判是正確的。耶和華藉著先知，其實是在說：「你們又能指望什麼呢？除了搖撼被你們的罪行腐化的大地，還有什麼更合理的反應嗎？」阿摩司先前用問題來給他的控訴（參二11，五18、20、25∼26，六2∼3、12，九7）下定論，或是論辯自己的先知權柄（三3∼8）。此處的重點是審判的無從逃避，因為從神的邏輯來看，一定要審判，但是人的理性也能完全明白。這問題預期的是肯定答案，排除了任何異議的可能。
此處選用問題形式，一如九章5節所示，可能是用來呼應取自讚美詩的引句。兩處經文都形容了居民的哀輓與尼羅河的起落，措詞可說是逐字相同。這句反問句可以翻譯如下：「讚美詩說的豈不屬實？就是你們所歌頌有能力審判，並且輕而易舉使尼羅河潮汐起落的耶和華，也同樣能使地撼動？」189
地震是阿摩司書的主要審判意象（二13，三14∼15，九1，八8的希伯來字 rgz，參珥二10，是 r`s% 的同義字，後者常見於阿摩司書）。當一章1節追述的地震確實發生，阿摩司的預言在以色列一定獲得相當高的信譽。地震造成的驚恐，使得舉國上下哀輓，正如阿摩司所預告的（八3）。阿摩司用尼羅河的氾濫週期作例證，可能是取其水流的範圍（希伯來文 grs% 所形容的翻騰，見：賽五十七20）。尼羅河的氾濫固然好處多於災害，而且比起地震的突發翻覆，河水氾濫的時間也是逐漸的。阿摩司對這種對比差異不會渾然不知，只是他的重點在於這種自然現象之浩大。先知所在的地區熟知尼羅河的這種浩蕩、足以改變生命的自然現象，所以還有比這個更好的類比嗎？
189 有關地震與神顯現的關聯，見 B. S. Childs, "The Enemy From the
North and the Chaos Tradition" in A Prophet to the Nations: Essays in
Jeremiah Studies, ed. By L. G. Perdue and B. W. Kovacs（Winona
iii. 日蝕的審判（八9∼10）
此處繼續以日蝕強調神的介入會帶來浩劫，令人哀痛。地受震動與日頭變黑，這兩種恐怖的經驗到底有何關聯，以時間用語到那日表達的很清楚，同時也指向末世耶和華的日子，亦即先前描述為有黑暗、沒有光明的日子（五18、20）。有人算出在阿摩司時代有兩次日蝕：一次在主前七八四年，另一次在主前七六三年。因為耶和華是創造之主，祂的超自然與自然作為的分界並不是那麼明顯。這裡的文意脈絡似乎有日蝕的意思，不過耶和華所到之處常有煙霧瀰漫，也會遮住太陽（參四13；珥二30∼31與該處註釋；亦參：賽十三10）。
浩劫的可畏以喪禮語言表達，每一詞句或是用強烈的對比（節期變為悲哀、歌曲變為哀歌；參五1、16∼17），或是表達悲傷的慣用語（腰束麻布；參：創三十七34，以及珥一8、13的註釋；頭上光禿；災難臨頭時剃髮的風俗，參耶十六6）。整個事件被哀傷籠罩，好像一家人或寡婦為了痛失獨生子哀痛，揮別了得子得孫的盼望，而且家室人丁的延續也斷絕（參：耶六26；亞十二10）；經文至此可說是達到高潮。苦苦的日子（呂譯；和合：「痛苦的日子」）是完全沉浸於悲傷的日子（參：結二十七31），並且滿了死亡的氣息（撒上十五32），哀輓的人竟然像是為自己與心愛的人的命運在傷痛。就痛失獨子的情況來說，的的確確就是如此。
以色列的罪與整個宇宙福祉的交互作用是先知書一直出現的主題。先知的創造與盟約的信念相互交織，也多虧他們深信耶和華是創造界萬有之主，因此與以色列所立的約是以此信念為依據與背景（參有關何二18，四1∼3的討論）。
iv. 收回啟示的審判（八11∼12）
浩劫的氣息依然持續。宣告地震與日蝕的審判之後，就是饑荒的威脅──不是沒有食物（餅；參七2），而是不聽耶和華的話。較長的末世性公式語看哪，日子將到在阿摩司書僅出現於此處與九章13節；更常見的是到那日（參二16，三14，八3、9、13）。較長的公式語是耶利米的特色（例：七32，九25，十六14，十九6，二十三5，三十3，三十一27、31、38）。在阿摩司書與耶利米書，公式語可以作為審判宣告的前言，一如此處，或是作為救恩的應許（摩九13）。
神的話比作餅是聖經常見的作法（申八3；賽五十五1∼3；太四4；約六51有此隱射）。比較的目的是要表達神話語的不可或缺與注入生命的特質。沒有人缺少神話語的力量與引導還能活下去，正如沒有人缺少餅與水的餵養與滋潤還能活下去。
此處的審判言詞一如往常，懲罰正合乎百姓的罪行：棄絕先知的話語（參二12，七12∼13）使得神收回祂的話語。收回的動作多嚴重，可見於舉國情急之下慌亂尋找耶和華的話，卻無功而返（這幅情景令人想起四7∼8的乾旱，也使用了相同的措詞）。飄流（nw`；參四8；耶十四10；賽二十四10；哀四14∼15）與往來奔跑（s%wt]；參：尋求嗎哪；民十一8；以及伯一7，二2撒但走來走去）顯出來生活是如何失控，而那些人明知道沒有話語的指導與盼望活不下去，卻棄之一邊，會是如何絕望。沒有話語正如阿摩司先前所預見的（八2），是他們結局臨近的記號。他們慌亂中遍地尋找──從這海到那海以及從北邊到東邊──可見沒有地域限制，涵蓋整個大地（參：詩七十二8；亞九10），因此也凸顯了審判的可怖與慘烈（另一處描述以色列尋求耶和華不果，見何五6）。
v. 乾渴的審判（八13∼14）
浩劫以描述身體的乾渴作結論，與前一神諭中靈裡的乾渴相對照。這些言詞一一陳述百姓的社會與屬靈的重大罪惡，並且以全面性的詞句形容隨之而來的審判，造成衝擊力：天地都要策謀抵擋以色列，使得他們的國家在實質上或屬靈上都不復存在。這裡特別挑出人口精英審判：貌美的處女與精選的少年男子（參：亞九17，這兩組人馬被選為祝福的對象）。人民的未來端賴這群人，而他們像約拿一樣在尼尼微的酷熱中發昏不支（拿四8）；如此，國家除了終結一途，還有什麼呢？
這些本屬精英的年輕人不是束手無策的受害者，而是代表誤入歧途的子民，在聖所敬拜，卻偏離了立約的神（14節）。阿摩司的措詞非常濃縮，而且難以理解，所以學者常常想要修改經文。第一，如果從用字清楚的第二個子句找線索──「但哪，我們指著你那裡的神起誓」──那麼撒瑪利亞與別是巴子句都提及憑神祇發誓，尤其是後者，措詞正好與但子句平行。第二，很多學者認為較可取的方法是，把譯為「指著」撒瑪利亞「的羞恥起誓」（NIV，按照 LXX 與 Vulg）的希伯來字（b#~as%mat[）改為 b#~as%ima^，「指著亞示瑪起誓」，指哈馬地的人在撒瑪利亞製作的偶像（RSV、NEB、JB；王下十七30），或是
ba~@s%e{rat[，指著亞舍拉起誓，是迦南地的女神與伊勒神的配偶，不過在舊約聖經與巴力有關（士三7；王上十五13，描述一尊偶象）。如果原先的「罪名」還成立，此處所指一定是個不具名的神像，因其流風所及，極令人厭惡，先知單單稱之為「羞恥」，不配有個正當名字。至於撒瑪利亞的異教習俗，阿摩司則未提，反而集中於首都經濟與社會的腐化（例四1∼3，六1∼8）。第三，別是巴的道（參新譯）有人按字意解釋為別是巴的「朝聖」（由南到北來往，就是為了這種宗教儀式；參五5註釋）。有人把它與意謂「掌管」、「大能」的烏加列文 drkt（亦即大能的神祇），以及亞實基倫的魚女神 Derketo 連在一起。也有人讀作 do{r#k[a{「你的圈子裡」或「為伍」的神祇，意思就是「你的眾神堂」，該字後修改為 do{d[#k[a{「你的宗親神」，就是像個新的親人保守你的神（見 Wolff, pp. 323∼324各種說法）。
衡量所有的建議，實在看不出哪一種觀點比現有的經文要理想。撒瑪利亞的「罪」或「羞恥」作為神祇的形容詞是可以理解的，而「別是巴的道」也很適切地表達了朝聖之旅的含義。
不過有一點則清楚無疑：以色列人按異邦神祇的名字發誓或承諾，就是欺騙了耶和華。阿摩司雖然沒有就此行為繼續談下去，但是這種行為的可惡，對任何真以色列人都是不言而喻的。由這些隱誨的名稱來看，阿摩司有足夠的理由勸百姓「不要往伯特利尋求」（奇怪的是，先知在此竟沒有說這句話）或是「別過到別是巴」（五5），後者在此有提。但支派，阿摩司只有在此處提及，是以色列最北方的城市，座落於基尼列湖以北
第4∼14節一連串神諭（14節）是交響樂式的描述結局這個主題（八2），而第14節畫下了句點。代表全部人口的精英少年竟然因乾渴昏倒，不能再站起來──的確是結局了！這些句子還更進一步，以「處女」一字呼應五章2節，那裡為比作處女的以色列哀哭，因為她已經跌倒站不起來了。第14節的最後幾個字與第五章開始的幾個字呼應，表示五章1節開始，並且在前四個異象中一直持續的一系列審判言詞，已經到了尾聲。難怪九章1節採用個別的異象作為殿後，為要將審判主題推至最高峰。──《丁道爾聖經註釋》